甚深内义根本颂自注
（藏名：扎莫囊敦）
西康德格八榜寺亲尊仁波切传
陈健民译
敬礼：
上师具德金刚萨埵
薄伽梵具德金刚大总持
为诸具殊胜慧行者速得无上大菩提道故，乃说无上金刚乘。于彼略摄之《甚深内义》当如下述。
诸造论者，当先明造论需要，因颂曰：
广大精进者若欲趋入金刚乘 受用无对待供上师前得灌顶
后于诸经典教授闻思决定入 诸续句义中密意之语皆具足
外内余三者义理广大难了知 苟所见所持如黑暗中牟尼光
如灯如钥匙手中持已得开显 具决定慧者于我胜解或参疑
为利益彼等我乃如法而造论
如是能摄集者虽非我所行境，惟秘密主及诸菩萨诸大善巧，大成就等解析之作甚多。又从诸正士口中所说正论，我曾备极闻思；于自修证内义，亦尝得决定。造此论著，无 有过失可疑。
复次，人或谓诸母续中，异说甚多，或唯略摄住脉之法，或兼及气，明点或杂合外世间，内身体及余坛城而言之，而并及智慧真实与印证等，因此生起异议，各主二、三集合之说。彼等盖于经论未全圆融，故生起教授不同异论，而唯得一分智力定力者，即执此一分以为真实，余皆属于愚痴，心作如是分别，口亦如是宣说，如此等人，与一切智相距太远，于金刚乘无量义不能分别了知，翻成邪见。吾为悲悯彼等，故造此论；由造此论次，复读诸经典亦藉此练习。结颂曰：
欲了此义具义利 胜解难思解脱因
如鸟随金翅鸟行 我随大德而造论
如上已明造论需要。
第二：所摄义分三：（一）、申敬立愿。（二）、正义。（三）、回向完结。
（一）分四：
- 敬礼上师。
- 敬礼形相身。
- 敬礼大乐。
- 立愿。
（二）正义：中分十二品如左：
- 建立本体。
- 总示因缘。
- 别述身之成立。
- 释脉。
- 释气。
- 释明点。
- 释四时与识相合。
- 外器内身配合之理。
- 起正理趣。
- 开示清净诸法根基。
- 道之次第。
- 示身收摄之理。
如此论者，为能诠《甚深内义》，依此义，了知所诠义理，是能诠所诠之连系。
依于所知义，持其要，是即道之次第连系。
连系之中分三种，基础、自性与夫果，不夺乃分为三者。基础连系，由此净除杂乱时形相，得显无垢佛陀藏光明果，此为自性连系；如此境行果续之理趣，是为义理连系。密集后续所谓续者，连系义、义连系。
自性二为因，如是不夺则为果，基础 为迷福慧事；由三略摄彼续义。如上颂，藏中诸先德或云基础即生起菩提之对治法，或云为四灌顶，或云为身皆与教不合。初说为道而非基础；二说灌顶亦道，彼且另需基础；三说身为五蕴之支分；皆不应理。本论基础者，一切法真实为身心二者；于彼无垢，即是佛藏之果。为令基础成熟故，为灌顶已，乃修起、正；此皆道之次第。如上所编，若引证立破，恐繁且止。
本论之连系者，以简外道，故当先述总因缘之建立，继则别释身之成立。身成立已，当知其脉之安住，故先释脉；脉中经行者为气，故次当释气；脉中安住者为明点，故次当释明点。由气、脉、明点圆满已，有情乃有四时错乱之所依，故次当述四时错乱与识相合之理。其外错乱执着世间等内身本具，故次当述外器、内身配合之理。由身心自在丰满故，乃正示升起次第、圆满次第之方便，与夫净除亲疏一切之道行次第，乃至死之收摄次第，于彼能净道及所净事，广为宣述。生死相续摄尽已，其后乃开示彼等概括之义，并指示法藏之要义，令其通达，以结归焉。
此上表示本论所诠、能诠之连系。
正论
初释申敬之三颂：
顶礼具德上师前 一切智一切见者
外内余三真实义 遣除四时之迷乱
健按：所注非全依根本颂句，而作注脚时或以颂为注之脚者，亦有之，故注中所引根本颂不完全。
敬礼师佛无分前者即第一句，所别境、能别法，具佛功德故。一切智者，为其所知为一切，非仅智而已。惟智之一字，则依于他声而通达者有之；虽然通达不向人说者有之，如辟支佛是。我等上师非如此，故云：“一切智一切见。”外内余三者，外世界、内金刚身、余为灌 顶及生起次第。真实者，即大手印显现，与空无分别，二谛义无错乱。如上开示已，其作用则为遣除四时之迷乱。四时者，睡、梦、贪、醒是。即彼四时开示其四身之果，故为人天世间具德吉祥尊，当敬礼之。本颂释竟。
顶礼具德上师前 俱生一体二自性
三身之气脉明点 四时即出生四身
敬礼有形相身者，即此形相显现佛体故。俱生一体二自性者，一切有情无别，皆见有垢，于佛则是法身之一切事业功德；二自性者，福、慧是，世俗、胜义是，果位则合为无垢法界，其等流因为甚深二身师云：“即法身、体性身”。三身之气脉明点者，胜义大乐法界者为法身，一称最深身师云：“即自性身”，其所依于世俗谛等流因为报身、化身。报身者，依于梦及八识清净转变意命气是也。化身者，平常境与一切法上，前六识清净，由此生起化身也。脉、气、明点为身、语、意三金刚，由彼三清净而成金刚，故为一切佛之三业本体。四时即出生四身，如《无垢光论》师云：“此为《时轮注》”云：
睡眠沈厚安住无念为法身，梦中由命气时现时否为报身，醒时所现一切境为化身，贪时难制，被垢所愚为智慧身，以上为有垢有情之四身；诸佛为无垢果四身。
第二颂竟。
顶礼五佛之自性 一体具诸法自性
一乐中自性道体 谁际生起自体性
顶礼五佛之自性者，由形相分五智、五佛：色蕴、法界体性智、毗卢遮那佛；识蕴、大圆镜智、不动佛；受蕴、平等性智、宝生佛；想蕴、妙观 察智、无量光佛；行蕴、成所作智、不空成就佛。五佛五智五蕴，一切在大乐本体分出。《喜金刚续》云：
所谓第六佛者，唯本性变现
可以印证。第三颂敬礼大乐者，由大乐能出生诸佛之天女前当敬礼故，彼即般若佛母故。一体具诸法自性者，《金刚篷经》云：
智慧彼岸法， 说为瑜伽母，
如何趋入彼， 当行大手印。
故一体者即一切法体性，一切法皆从缘生，缘生则自性本空，如龙树云：
若除缘生法， 无有一法生，
是故非空性， 无有少分法。
又《般若经》云：
一切法者， 因缘所生，
不生不灭， 空寂清净。
又密乘异名中观，汇归一乐，谓离一切边为中，故于脉为中脉，于气为智慧气，于明点为大乐明点。心无分别，如童女看镜光，于一切相具足胜义空性，此即释般若佛母出生诸佛之理。谁际者，谁字摄不定多义故。如谁达到修道究竟边际，于金刚定断除烦恼障、所知障、定障，而时具足一切殊胜智，或谁于彼等流因，初地见道，能所断已，亦生起无分别智，此定实地见到，即此义也。又《无上续》云：
胜喜之末离喜初，如黑暗中之灯光，如是子等当心信。
所谓心信者，如《宝性论》云：
自性之胜义， 以信应通达。
盖以诸佛作证之灌顶力，或修力，生起信心以通达也。气、脉、明点清净，于胜喜后交到离喜时生起安乐无二智，离贪等心，如水中月，离虚妄及真实见，无漏不变殊胜乐，一刹那中灭除千八百业气，而登初地。此义与解析，可与《三菩萨论》相合 。彼一切有情，虽然生起，因有盖覆，故转成轮回。此颂中天女，泛指诸空行，或杂种女，或亥母，或无我母，皆无不可。第三颂竟。
顶礼大空天母前 凡诸密经极秘密
佛于无上部中明 六边束缚之内义
外内声闻难受用 般若乘中极秘密
此中叙述造论动机与愿望。凡诸密经皆秘密者，指事、行、瑜伽三部诸密经，大半秘密，如：
- 真实明点之扼要。
- 无上大三昧耶密意之方便。
- 第三、第四灌顶之义。
- 烟等相及其能见相者相续之道果。
如上四者，皆密而不宣，故颂云：“佛于无上部中明。”然此等义为无上秘密句，为甚深坚固之金刚句，被六边所束，故颂云：“六边束缚之内义。”六边者：
（一）密意边：
内分：①时、②义、③意乐三密。如佛云：“以一刹那圆满佛”，此为时密意。《大幻化经》云：
由诸佛中之所夺， 从彼殊胜天女行
此为义密意。《喜金刚》云：
汝应当杀生
此意乐曲趣密意。
（二）非密意边：
汝应不杀生及不说妄语，散见诸经甚多。
（三）不了义边：
如绘图坛城，供养手印外佛母，及起分各种事业，此皆趣入内义之方便。
（四）了义边：
气、脉、明点之心要、自性光明心之真实、第八识、如来藏、不变殊胜大手印是。
（五）非如声边：
佛特出之名称，如谷札嘎雅，为气之名。而为世间经论语言所无者。
（六）如声边：
如普通经论所载句义等。
如上六边杂出经中，如《集智金刚续》及《普遍摄持无上金刚续》等是。于甚深内义故，亦如是难于通达，为令堪能故，愿为宣述。此论内、外、声闻难受用，般若乘中极秘密者，外声闻如滚都居于札那梗，内声闻如大毗婆娑等，彼等皆云我及补特伽罗实有，由此分别心，不能了知安住真实之理。内道般若乘，则唯住一分空理于心，明不显故。故自处于秘密中。《吉祥鬘经》云：
如此难通达，薄伽梵如来藏，而自处于外，所成各别异生，声闻、辟支佛及初学空性者，心散乱诸菩萨
云云，盖彼金刚身于如来藏中显现之顺因，最极甚深之色身，具足相好而无垢，即此无垢身，从本安住于有垢身内，心与垢相俱，以诸烦恼壳而缠缚故，说名为如来藏，是处非处等智力，无畏不共诸佛功德皆备焉。如是内义，故极隐覆，为金刚句。我为令彼等明显了知故，愿造此论，故颂云：
身心内自性愿述
结颂云：
此理诚然难通达， 不达虽说无义利，
为除难达之疑虑， 宝性论中曾广述，
由诸佛子亦难明， 为汝欲示亦不能
分别疑心当断除， 如佛言教方契入。
正论中总义，中分二科：
一、建立具需要之本体
二、决定所分十一品
初颂云：
无垢如来心之藏 不净与净清净混
如次当至清净者 初众生次道上众
三为如来如上次 佛如是说当了知
所诠金刚乘殊胜难达，由四不可思议相属，依于佛陀菩提方能了知。
金刚者为不变之佛，乘者趋入彼道之谓，佛子乘此到佛位故，不坏佛心藏，为世出世不动根基故，名为金刚乘。不被一切垢所染故，故曰无垢。即此是一切佛本体故，故曰佛心藏。
此中分三时转变：
- 不净为有情住时。
- 净不净混为菩萨道住时。
- 极清净为如来住时。
如此三住时，异名甚多，为境、行、果三、或因续、方便续、果续，或安住诸法之根基、道之次第、果之次第等，皆前大成就、大善巧者所说。
此中具四不可思议理者：
- 如来藏虽不被垢所染，然未断二障以前则不成佛，是未成佛义。
- 此等垢虽从无始繁缚，然为忽然故，被垢所染，实无所有，此为菩提义。
- 现在具垢有情，虽然本来圆满六十四种佛功德，然在无垢法界中之顺因，未生白法以前，功德之功能不能显，此功德义。
- 有情与诸佛，一异离言说，于事业之上趋入毫无分别一切说之根基，即此不可思议。
此不可思议，《宝性论》云，具净而外被垢故，虽染本自清净故，诸法无分别相故，任运无有分别，如上即四不可思议义也。
又，声闻、辟支、新入大乘菩萨，难于通达，然以喻可了知，如吠琉璃宝外有垢壳，然宝与壳原是二物，不相混。有情虽具佛藏，然为垢所染，各不相杂，故于清净外而有垢染；此喻第一义。
又，从无始摩尼有垢壳，然此壳非从宝出，亦非从余物出。彼任何不能生之壳，了知本清净矣，则垢亦清净矣。以障如来藏之垢清净矣，则自显自佛；此喻第二义。
又，宝前功德与后功德无分别，前垢障故不显，后垢除故显，如于宝幢前启白后，可与功德。如是佛功德虽然本 具，未生白法以前，功德不显，然法尔具足。无分别功德相，如宝本无壳，对之启白，即生功德，不启白，则不与功德。宝虽无此分别之心，然任运成办事业，如是如来藏，亦任运成办而无分别；此喻第三、第四义。
或谓现在有果，或谓无所断烦恼，或谓无生起对治之智，或谓有清净自性，或谓一切无，如上等说，与金刚乘相距甚远。如上四不可思议如来藏，出生世俗、胜义，有情及佛，显与空等，所生一切缘之自性，由下将述之。三时住者，所摄当可了知，此本体虽无始而有果，自性清净常德，从初由壳覆不见，如金色被遮盖，吾所著《如来藏论》已详。
第二决定所分十一品者，分三颂：
首先当明其因缘 胎生身体如何来
其脉如何当明述 气如何住如何行
明点何住复何行 识等如何与相合
身与世间如何配 观修本尊当如何
修持清净之根本 道之次第一一述
坏时收摄之规矩 如佛所示我当述
首明总因缘，次述身之成立，次释脉、气、明点及与识相合之理。外器内身配合，身与本尊配合，所净一切法配合道之次第，收摄之次第，如上等略摄十一品之内容已，今当依次而论。