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第十节 以淫乐无罪而令人安住于密宗
宗喀巴等密宗古今诸师悉皆妄谓：修学无上瑜伽而与配偶以外之异性行者双身淫合者无罪。然而无上瑜伽、大乐光明、吓鲁噶……等双身合修之即身成佛法，皆是欲界世间之最大粗重烦恼，不唯不能令人成佛，反招沦坠果报，所修是邪淫之法故；在家人与配偶以外之他人交合，是十重戒之邪淫罪故；任何人与出家二众交，皆是破僧罪故；与上师交，与母、女、 姨交，根本是邪淫及乱伦罪故；种种合修双身法之行门，皆是违犯菩萨十重戒之不可悔罪故。
然而密宗古今诸师，为欲令人免除罪恶感，以建立其邪谬法门之正当性，便向信徒道：「合修双身法者，不同于世俗之夫妇交合，而是即身成佛之最胜妙法门。合修双身法者，不唯无罪，而且有大功德--可以即身成佛。」作如是妄言，以安密宗行者之心，令其继续与上师或密宗诸同学合修双身法。是故西密黄教之宗喀巴教人须每日「八时精进而修」，如是贪着邪淫之道，而以除罪无罪之名推广密宗法道，如是之言，详见最清净之宗喀巴所著之《密宗道次第广论》所说，其余宗派之法，略思可知矣。
近人亦有倡言可以御女三千而无罪者：《《但尔等须知：人为轮回之事，不算大病；如有力量，即使御女三千，亦无大碍。然无力量者则不可也，因前者虽与女子交合，而其心不动，终是心存利生，故无罪焉。》》（62-316）
然而此说名为妄说，谓密宗行者具有宝瓶气及不贪求射精冲动之力量者，于与人合修双身法时，虽能不求射精之高潮觉受而自言「其心不动」，其实绝非真正「心不动」者，谓密宗既于双身合修时，必定须进入第四喜之层次，而此追求第四喜之心即是极大之贪也，既有极大之贪求，云何可言「其心不动」？真是指鹿为马之说也。
复次，既能令下体坚固、既能令下体生水而与人行淫事，即是贪心也，不可谓为无贪也。复次，乃至于心中起念欲与人合修双身法，亦是贪也。如是有种种贪之层次差别，悉是贪也，云何密宗上师可以自言无贪、自言其心不动？所以者何？若心不动者，必无此诸贪也。若真无贪，尚不能与人行淫，何况能言「其心不动」？无是理也！
为欲推广之故，密宗更言：不可离贪， 若离此「贪欲为道」之修法，则得罪最重；更阻止弟子不应求证「离贪欲」。譬如宗喀巴于其所造之《密宗道次第广论》中，教令上师应对弟子作如是开示而不应离贪云云；有文为证：
如离贪欲罪，三界更无余；如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓；不应害众生，不应弃女宝（不应舍弃明妃女人），不应舍师长（不应舍弃密宗之师长），三昧耶难违（双身法之三昧耶戒不可违背）。由慧方便心，无少不应作（由种种方便法而求常住第四喜之乐中，没有一丝微小而能引生行淫俱生乐之法而不应作者）；汝无罪莫畏，如如来所说（其实如来从未作是说。只有密宗鬼神所化现之「如来」方作是说）。（21-409）
号称密宗最清净、改革派之黄教宗喀巴，如是欺诳众生，妄谓：「若离双身合修法之贪欲者，如是之罪最重，三界更无余者」，如是恐吓密宗弟子不得舍离双身合修之淫欲贪爱。教令密宗弟子放心受用欲事--可如宗喀巴所说之与众明妃或异性上师共修双身法（密宗女行者则可与众男性行者--又称勇父--合修双身法），鼓励密宗弟子但行无所畏，宗喀巴以如是说法而令密宗弟子放心与人合修双身法而求淫乐。 由是之故，密宗弟子于受完密灌时，应以自己之色身供养师长。譬如宗喀巴于其所造之《密宗道次第广论》中，引用他师所说而认同云：
答日迦跋师说：次于东门全身着地顶礼，俯首不起，以身供养师长。（21-409）。
如是认同而载入其所造之《密宗道次第广论》中。号称最清净之黄教宗喀巴尚且如是，其余宗派，不思可知矣！
密宗黄教之上师，为弟子行第三密灌时，应使用明妃多达九人（详第八章第三灌所举宗喀巴开示之例），如是灌顶方是如法，不如是者，即非如法。若是第四灌后与弟子或他人合修者，则可其数无量，不受九人之限制。弟子受第四灌之后，与密宗异性行者合修双身法者，则可不受人数限制，乃至可如本节所举文中之御女三千（或御男三千）而无罪，以此作为推广密法及扩大密宗势力之手段。贪欲邪淫之愚人不知，辄受其惑，初时以为捡到便宜，最后不能自拔、长陷其中，「舍报之后悉从沦坠」。
如佛所言：
阿难当知：是十种魔，于未来世时，在我法中出家修道：或附人体、或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲、破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传；如是邪精，魅其心腑；近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。（《楞严经》卷九）
如是密宗双身法之邪知邪见，害人不浅--舍寿必堕地狱而受长劫尤重纯苦故，此乃违犯十重戒故；而宗喀巴竟言如是教导众生修行者为利益众生，其实正是加害众生入于地狱之行也。如是而空言「不应害众生」，无乃颠倒黑白之说乎！无乃欺世盗名之说乎！
密宗又别行建立自宗之十四根本戒、而自己脱罪云：「于比丘尼、母、女、姊妹、畜生女行淫，及非时非处行淫者，若行淫之对象为相应之空行母，淫事是相应之事业手印（是修学密法之异性或已修完起分之女性），自己并已具足起分之坚固证量者，则非邪淫，并有大功德。」故对已证明点及宝瓶气之比丘、比丘尼，及母、女、姊妹、畜生女等，皆可昼夜连续不断行淫之，名为「瑜伽」，如是「修行」，亦可于佛堂中行之。
有文为证，密宗「别解脱戒」中之「明禁行」中有言：《《禁邪淫「尼、母、女、姊、妹、畜生」等。若其所缘对象为事印（所行淫之对象若皆是修学密法之人--事业手印）、空行女（或是空行女。其实皆是鬼神夜叉所化现），具足明显坚固起分证量（此谓自身必须具足明点通达及宝瓶气而能自我控制--不射精者），故非邪淫。行人未证起分，强自修之，犯邪淫，堕金刚地狱。……禁：非处行淫。行：有于佛堂中行（淫）者，有依此于坛城中行二灌、三灌（亦谓密灌，由上师与明妃行淫而取得甘露淫液。详第八章所说）者。明禁行：佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业（上师为作密灌故，须使用自己与明妃混合之淫液甘露，故须于佛堂或灌顶坛中佛像之前与明妃行淫而射精，取得淫液作为秘密灌顶之甘露，如是于佛堂中或灌顶坛之佛像前行淫，密宗认为是作「佛教事业」。详第八章所说），故事处正相合（由此缘故，所作之事业与处所正相符合）。》》（34-163）
如是邪淫，荒谬已极，真是世间之最：竟然可与住持三宝中之比丘尼于佛堂中之佛像前行淫，竟然可与亲生尊母、至亲之姊妹、污浊之畜生等，而于佛堂中行淫。如是借口「修行」而以双身法广行邪淫，如是而可施设「明禁行」之密宗十四根本戒，真是世间最最邪谬之妄想也。推究密宗作是说者，其因实是「为密宗双身法之邪淫犯戒解套」而说者也，其因实乃「为密宗之推广」而说者也。
如是密宗邪淫荒谬之法，为求长久立足于佛教之中，竟进而主张双身法之修证即是「佛教禅定」，宗喀巴名之为等至，以此令人信受而修学之。如是邪淫之双身法、淫乐享乐之世俗法，而言是「佛教禅定」者，非唯陈健民上师所著之《佛教禅定》书中作是说，号称最清净之宗喀巴，于其所造之《密宗道次第广论》中，亦复处处说此双身法之「修证」为佛教中修行者所应求证之「等至」禅定。
如是密宗诸师所言所传者，邪淫荒谬至极，而竟可以强行出头、与显教争佛教正统，乃竟可以狡辩为更胜于显教之「即身成佛」胜法，荒唐已极。如是荒唐之说，乃是为密宗之推广而说者也，真是邪知、邪见、邪修、邪行、邪证之法，不足为训。
密宗之内常有上师以此双身法之弘传，加以「合理化」，令其弟子信受已，复以密传双身法淫事而与诸女性弟子「结缘」；藉此作为日后之把柄，而令女性学人为情所系、难以舍离密宗男性上师。甚至有人将双身合修之过程秘密录像收存，若女弟子拟舍离时，则以曾修双身法之证据而恐吓之，以之训令女弟子不得背叛之，令密宗女弟子不敢离去及不敢公布密宗内之种种秘辛。比较「善良」之上师，则以之作为要挟之物，令女弟子虽离去已，仍不敢公布密宗实情；而可以继续对初入密宗之学人，诳言密法为最胜法、为能令人即身成佛之法、为超胜于显教之最殊胜密法，以如是手段推广密宗势力。
第十一节 妄说分身再来以扩大活佛之数量
密宗之第十一种推广手段，即是妄谓可以死后分身多人再来受生，以此手段扩大密宗之「圣者」人数而扩大教团，即可扩展密宗势力。如是之法，古已有人行之，文献尚存，仍可稽查。近代则有蒋扬钦哲及蒋贡康楚为现成事例。
今以蒋贡康楚为例而言之，余则略不举述，以省篇幅。譬如众生出版社之《修心七要、无死之歌》书中所说：《《康楚在圆寂前预言：他将以身、口、意、功德、事业等五种化身转世，而意的化身将登坐主床于八蚌寺。》》（181-36，183-279）
如是扩充密宗「圣者」人数，代代仿行。数代之后，密宗「圣者」人数即可如老鼠会之扩展组织一般，数十年间「转世再来」密宗活佛之人数即可暴增，藉此扩大密宗之声势。
蒋贡康楚作如是言已，将来若有人以其名义坐床于八蚌寺，不论其人是否为中国所承认者，皆可言为蒋贡康楚所化生者，则密宗便可藉此再将密法传入中国地区，藉以影响中国人民。此计极易得逞，即使将来中国自行寻觅一人，不以蒋贡之名而坐床于八蚌寺时，亦难摆蒋贡康楚如是「预言」之阴影也。是故密宗上师如是孜孜矻矻而设计之，以广密法之弘传，真可谓高招也。
然而密宗祖师所言之化身多人而转生于来世者，皆是虚妄语也，彼等同皆以意识心为转生之心故：《《第八节 转世再生 ……身、心两者各有它们创造和延续的因缘，这些因缘中，只有一些是两者共通的，譬如身体被打了一巴掌，心也会感到痛苦。一般来说，身和心是不同的现象，举例而言：大家都知道，身体老化的时候，心仍能保持年 轻。由于身心、关系密切，二者自然会彼此影响；当其中一者受到干扰，另外一者就会感到震惊、悲伤、偏执，以及其它各种身体或心的痛苦。……
由于心识之流的因缘在身体死之后仍然继续，所以除非有什么阻碍，否则心识便继续下去。只要仍有自我，就有二元对立，那就造成业力；而业的能量，就是不管身体发生什么，都让心识之流持续不去的缘。心的连续就是所谓的再生。……
因为一切是心，身体也是觉知心的产物，而且只要我们能够操纵对于现象的觉知，就能操纵一切现象，所以，如果能够改变对于身体的觉知，就能够操纵或改变我们的身体。如此一来，金刚乘就可能让行者在此生成佛。》》（179-74~75。179-190）
由如是密宗「化生」再来之「圣者」所言：悉认觉知心之意识为常住不坏之心，则已证实彼等悉皆未断我见，乃是未证声闻初果解脱证量之凡夫；更未能证第八识如来藏，则是未知未证般若总相智之大乘法中凡夫。
由此举示之密宗「再来圣者」开示，可知彼诸「化身再来圣者」，皆堕常见外道邪见中，尚未远离常见及边见，即是具足凡夫。具足凡夫而言能于人间化身为五为三……等、再来人间度众者，无有是处；彼等凡夫若能，则一般凡夫亦能，以此例彼，理必如是故。是故密宗所谓分身多人再来者，乃是推广密法、扩大密宗势力之一种手段而已，皆是谎言笼罩众生，并无实质可言也。
第十二节 妄称密宗上师是显教经中之菩萨乘愿再来
密宗推广自宗之另一手段，即是托言彼等为显教诸经中所说之大菩萨再来者，以此令人信之不疑；或虽然心中有疑而不敢形之于言语，何况形之于笔墨？诚恐不慎诽谤贤圣而造成地狱业故。譬如众生出版社之《修心七要、无死之歌》书中所云：
《《有关历代蒋贡康楚「金刚幻化舞」的转世中所扮演的角色，根据第十四世大宝法王、应钦哲的请求所写下的文中，在印度有佛陀的侍者，也是结集佛经的启教尊者阿难：（转生为）香巴拉的第一位国王月贤、亲受金刚萨埵灌顶以及阿努瑜伽与玛哈瑜伽续部祖师的沙珂那国王乍、龙树菩萨的高徒提婆、弘扬中观的月称。时空舞台转入西藏后，有（转生为）松真干布王的宰相，也是创造藏文文字的图明三博达；西藏第一译师，得大圆满心要「陇」部传承，并证虹光身之藏族第一人--大译师毗卢遮那；香巴噶举的祖师琼波那久；噶举传承祖师密勒日巴的如月心子惹琼巴；萨迦四祖--如佛陀相好的萨迦班智达；宁玛巴八大林巴之一的岩导王多杰林巴；敏多林原的启建者德达林巴；久囊巴传承的持有者多罗那他……等等共四十二位。就这样，一位菩萨道的力行者（此指阿难尊者），以其文殊圣智，源于观音大悲，无有疲厌地开演普贤广行。
补记：另在『敦珠宁波车降生传记』注（五五）有如下记载：第十九世金刚尖锐（敦珠法王之传承），以尊贵种姓，为香巴拉国王子，手握政权。香巴拉国之握政权王子，传说颇有多人，如：一、班禅，为无量光佛化身。二、康楚，远为毗卢遮那佛化身，近为阿难尊者化身。与金刚尖锐为三人，若以密意说之，则为一人也。在不净之众生眼光视之，犹如以绳贯珠，一个接着一个 不能紊乱。而净业菩萨，则一可化三千，三千亦能合一；亦如千江有水，则千江皆可现月。故何地需要，则菩萨随时均可化现焉。》》（181-41~42。183-280）
如是附会密宗之四十一位未悟之祖师（觉囊巴之多罗那他除外）为阿难尊者之化身再来者，以邀众生之信受与恭敬。然而阿难尊者于佛世时，已入初地，焉有可能化身再来时，却无有证悟之见地，而成为月称……等否定如来藏之破坏佛法者？绝无是理也。
复次，多罗那他于佛世时已证悟明心而未见性，九百年前受生于中国时眼见佛性，后又奉命受生西藏二世，欲从西藏转变密宗之邪教而告失败，被达赖五世假手于萨迦与达布之手而灭亡之。复又展转受生人间而利众生，今犹现在人间，绝非未悟之人；再来人间之后，绝无可能与藏密之「常见见」及外道见等人合流，岂有可能成为密宗诸破法祖师之本尊身？绝无是理也。
复次，密宗达赖十四世所封之多罗那他转世再来者，绝非多罗那他本人，乃是密宗攀缘多罗那他名声，而觅一人顶替尔，谓之为冒牌货可也。多罗那他今时之所在，非密宗诸师所能知也；然密宗为夤缘其往世名声，如是作为，与以往之冒名夤缘如出一辙，未来或有一日、多罗那他现身时，密宗之言自破，必将自取其辱；密宗如是依人而不依法之愚行，不足为训也。
而十四世达赖喇嘛亦由密宗诸师奉为观音菩萨之化身。虽然达赖有时否认之，自称为平凡人，然有时则又认同之，今时台湾之密宗所印行书籍中，尚可见彼如是前后自相矛盾之言也。此类夤缘诸佛菩萨，而冒称诸佛菩萨化身以邀恭敬供养者，即是密宗推广手段之一也。
然而观世音菩萨乃正法明如来倒驾慈航、以利众生者也；以如来之智慧，以现前示现等觉菩萨之智慧，焉有可能「化身为达赖之后，却堕常见法及断见法中」？焉有可能信受应成派中观之无因论？焉有可能化生为达赖之后却来否定自己于《心经》中所说「不生不灭之真相识」？云何于所亲证之第八识而否定之？有智之人，稍加思维观察即可分辨真假，无智之人唯有盲从信受之尔。
如是夤缘诸佛菩萨名号，而冒称密宗上师为诸佛、或诸菩萨再来者，即是密宗一贯之推广手法，历史文献中屡见不鲜，今唯举此二例明之即足，不须一一列举、浪费篇幅也。
第十三节 不禁肉食贪淫而广招徕
密宗推广其教法之另一手段，即是不禁肉食及与贪淫，以便「广度」贪淫贪肉俗人入彼密宗、成为信徒；譬如宗喀巴之鼓励信众行淫及受用五肉，即是现成事例：
…如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓。（21-409）
如是教令密宗行者得食五肉与淫秽之五甘露，非唯宗喀巴作如是教导，西藏密宗各大派悉皆如是，无有差别，同以如是贪淫贪肉手段而推广密宗。如是鼓励食五肉、及食淫液之说，散见诸派密续，不胜枚举。
宗喀巴之思想，实依密宗之双身法为主；密宗浅学之人不知，便谓宗喀巴反对双身法，如是之人尚非密宗之老修行者， 竟可身任密宗之传法上师，真乃密教门内之怪事也。宗喀巴之以双身法为其中心思想，而以应成派中观无因论为辅者，散见于其著作《密宗道次第广论》文中，随处可见，今犹可稽。
譬如宗喀巴认同及修学双身法之淫乐，彼作如是说：
如前所说全未修习生起次第圆满道者，传第三灌顶时尚生四喜，而说生起次第已达究竟、由语远离、于风得自在者，依止明妃不生四喜，实为可笑（如前面所说完全未曾修习生起次第圆满道之人，于传第三灌顶时尚且能生起第四喜之淫乐，而竟然有人说生起次第已达究竟、并由语远离及于宝瓶气得自在之人，于依实体明妃而合修时不能出生第四喜，这种说法实为可笑）。以是此中观察四喜生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时俱生欢喜（是精液已至龟头而控制令不射出时所生之俱生最大乐受）。……如是唯修风瑜伽以及猛利然注之力，溶化诸界，令菩提心住摩尼（令精液住于龟头）中不出外时生俱生喜，不须定传第三灌顶。（21-422）
如是，宗喀巴所说即身成佛之道，完全以双身法之淫乐第四喜修证为主，何得言其反对双身法？作是说者，若非昧于密宗黄教法义之事实，即是故意遮瞒密宗之初机学人，乃是故意误导密宗之初学者，名为居心不良之人也。
密宗以不断肉食及淫欲之贪而推广其法道，令贪欲众生易于信受。然佛已曾指斥：
彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后、末法之中，多此神鬼、炽盛世间，自言食肉得菩提路。……奈何如来灭度之后，食众生肉、名为释子？汝等当知：是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞未已，云何是人得出三界？……清净比丘及诸菩萨，于歧路行、不踏生草，况以手拔？云何大悲、取诸众生血肉充食？（《楞严经》卷六，《大正藏》19-132-上）
世尊不唯指斥学人贪食众生血肉，亦斥贪淫之密宗众生：
阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续；汝修三昧本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫、必落魔道：上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后、末法之中，多此魔民、炽盛世间，广行贪淫、为善知识，令诸众生落爱见坑、失菩提路。汝教世人修三摩地、先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫、修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只（只）成热沙。何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说，即波旬说。（《楞严经》卷六，《大正藏》19-131下~132上）
第十四节 创造密教教主而冠于显教之上
密宗创造莲花生上师之传奇言说，将彼肉胎凡夫玄化为莲花化生、玄化为阿弥陀佛化身，以此手段令人生起仰信、而推广密宗法教，而扩大密宗在佛教界之势力。
早期之密宗只是依附于佛教而存在之持明（念咒以求护法神感应除灾）之宗教，本非佛教。后来因崇密抑显等手段之长期运作故，渐渐喧宾夺主、取佛教正统而代之，成为佛教之代表者。
天竺之密宗，以种种抑显崇密之言说及法门，而贬抑显教、扩大密宗势力遍于天竺，终至令人相信密宗即是佛教，令天竺佛教灭于无形之中，佛教正式灭亡，此约公元十世纪末时开始演变。十一世纪末、十二世纪初之佛教，虽有佛教之表相，唯有南方海边极少地区尚有显教存在，又不破邪显正、辨正密宗法义之正邪，信徒数量极少，只能苟延残喘而已，根本不能向外弘传。是故当时大部份地区皆已由密宗所接管，彼诸大寺院弘法内涵，其理论及行门唯是密宗所传之外道双身法，本质上绝非佛教。所以后来回教军队「消灭」天竺之「晚期佛教」时，所灭者其实是密宗「佛教」，并非真正之佛教。
然自古以来，佛教界老修行者间，一向存在着「密宗是否为佛教？」之争议，始终不曾消失过。因密宗一向存在着「密宗是否为佛教？」之争议，西藏密宗为除此争议，后来遂创造密教祖师「莲花生上师由阿弥陀佛莲花化生」之故事，于西藏佛教之中附会传说，终至独立于中国正统佛教之外，成为独立之「密宗佛教、 藏传佛教」。
密宗诸师传说莲花生之由来，互有出入，并无一致之说法。譬如：《《首先，释迦佛从身上放出一道嗡白光，到达印度一个名叫乌金的地方。那里有一朵莲花，而 释迦佛以其整个身密提出的白光，就是指向那朵莲花。由于我们的释迦佛特别慈悯有情众生，而他的身体已入涅盘，因此，他将他的身光投入那朵莲花之中，藉以代替他的本身。这就表示了：莲花生上师的身体与 释迦佛的本身的身体无二无别。其次，依照五方佛的位置来说， 弥陀佛处于西方，代表一切佛语和喉轮；而他则放出一道表示佛语的光明到莲花生大士的口中。第三，观音菩萨是一切诸佛的大悲化身，而他则放出一道表示大悲的光明到莲花生上师的心中，这身、语、意三者，在密乘中是非常重要的要件。身，包括身体所有的一切；语，虽然只指语言，但也包含着言语和从喉轮说法的能力；意，包括一切属于哲理和心想的东西。而所有这些，莲花生大师皆已从三位佛陀身上得到了。他一身而兼三佛之身，这当然是一大因缘。毫无疑问，有了这面的因缘，他当然可以成就不死虹身了……》》（32-440）
如是所言，诸佛之心身与光是可分割合并者，符合密宗所创造之《大日经、一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经…》等密经之旨，而完全违背 佛于三乘诸经所说之旨--一切有情之真心如来藏悉皆各各独立、唯我独尊，不可分割合并。如是依于自意妄想而创造之荒谬说法，竟能成立，而且被未具慧眼法眼之后人编入大藏经中，正式承认其在佛法中之地位，正法开始被公然破坏--渗透入佛教中、从内部转易佛教法义。如是之行，阴险毒辣，令佛教界不能惊觉提防，而渐渐被密教化。
亦如《莲花生大师应化史略》中，密宗自行创造密教之源起，倡言「佛法历劫住世之程序」云：《《过此世界一亿佛土，有一世界，显教昌明、民安物阜。经五方佛应化以后，此土空过，无有佛法。迨劫经坏空，至成劫时，有一国王名曰住硬、历受众生拥戴敬服之天王有九。嗣出世者，传显教佛一，传密教佛一、狮子王一、金翅鸟王一、开敷花王一。过此以往，至铁轮王世，显密二教兼住应化。如是五朝，王名曰达里扛，其子曰嗟我几，其后妃共百二十有九，皆敬信三宝；持戒精严，极畏地狱，欣慕成佛。发大勇猛、悲智兼修。其传法佛：曰麻免者、曰可尔完结、曰然母通、曰朽巴、曰典蒙遮、曰断舍加尔、曰噶加尔。所传法教为八万四千，约为十二分教、再约为三。此为化佛设教。其报佛所宣，为即身成佛法门：不畏破戒、不望成佛、自明本心。言亡虑绝，甚深秘密，法尔如是。其时国王曰赞朵尔；传法佛曰卑弥纳、曰古汝扎圭纳。外、内、密、仪轨，都为一千有二十五部。约为十八部，再约为七部，更约为三部：曰马哈约噶、曰阿落约噶、曰阿兑约噶。其教普及天下。》》（1-11 AB面）
密宗又复妄言：《《释迦佛在人寿八十岁时出世，传显教三乘及密教外密四部，最深秘之观、念、禅三者，遂秘而不宣。缘深秘中降魔与双身法，非当时声闻机所宜故。其实无上密宗，在释迦应化以前，即已流布于世。 莲花生大师未出世以前，释迦《稳觉察尔隆典经（密宗祖师创造之经）》云：「佛涅盘后八年，地名达纳果嗄，海中大莲花上化生一佛，名曰卑马炯容利，一切密乘由彼担荷。」又《那密断宗经（密宗祖师创造之经）》云：「我涅盘后八年，我再出应世，名曰卑马炯容利，世间第一莫能敌比，最上密乘由传布。」又《甘杜渣威举经（密宗祖师创造之经）》云：「佛说与我同来教 主，名海生金刚，传外内密诸法。尔时国王名主朗劲。」又《涅盘经》云：「杀那、展母却双林间，佛示寂时，摩诃迦叶他往，唯噶达雅、那准达、滚高三人在侧，佛嘱累曰：『我涅盘时至，尔勿焦心，亦勿号泣。即住多劫，此身终当变灭。将来当有胜我者出生海中』。」佛不妄语，信而可征。释迦所说，侧重显教；密教金刚喇嘛莲花生，其应化神变曷可罄述。》》（1-14AB面）
又妄言曰：《《王率土内马汝地，其东北有海，曰殖民当颠，盛产莲花。中有莲茎、粗可合抱。时惟辰年季夏六月，日宿在鬼，有王臣采莲而食，见大莲已敷，析为八房，中出小儿，相好光明，端身趺坐。心极诧异，欲返报王；又虑不获将得，反滋罪戾。踌躇久之，仍赴国门，央阍者求见；王适发帑将竭，索者坌集，王虞不济，方聚臣工、图理财治生之道，不及陛见，事遂寝置。莲花生大师以何因缘化生此邦耶？以阿弥陀佛为度生三事垂现大师之相：一、恩涨波迭乐善无子，为令众生知因果、起正信故；二、为六趣有情，化现六道金刚，各得即身解脱故；三、为印度鬼稠人稀，西藏复多神道恶魅，皆待密教方便度化，并为成熟赤松得真藏王故。……自兹大莲昼开夜合，大师由此出现。王之国祚亦转为隆永。王臣奏报未达，王问求子术于星者……作是语时，王大感伤，王臣啼泪悲泣，因名之曰磋结朵絜--海生金刚义也。》》（1-16A~17B面）
如是所言，乃是附会传说之神话也；所以者何？史实所载：莲花生其人，乃乌杖那国之候爵「因陀罗蒲谛」娶妻所生，肉胎成身，非由莲花化生，亦非王子；及长，娶寂护之妹为妻，曾与寂护同赴西藏「弘法」。因陀罗蒲谛之妹罗珂修明迦罗，着有《不二成就法》，门人极多，有大名声。此等皆是历史事实，今 者密宗以莲花生之莲花化生神话而创造密教主，藉能建立密宗在佛教中之「合法」地位，故意扭曲事实而作此说，高推莲花生之身份，非诚实之行也。
复次，莲花化生之身，唯能生存于色界，尚且无法生存于欲界六天，何况能生存于人间？化生者必是极微细物质所成身故，皆是不属男女相之中性身故。今观史实所载：莲花生上师既是肉质之身，复具男性之性征而可娶妻生子，又能履次与人间女人（乃至猴育幼女）实修双身淫乐之法（详见《莲花生大师应化史略》所载），实已证明其为人间肉胎之身，非由莲花化生也。是故莲花生之名不符事实，乃是后人为欲建立密宗之崇高地位，为欲令人以为密宗胜妙于显教，是故造此传说而流传之，藉以「超越」显教也。
复次，莲花生之所谓「成佛」者，乃是以乐空双运时之觉知心、以一念不生时之意识心，作为佛地之第八识真如，以如是「修证」而言即身成佛。显见其尚未断除我见，未证声闻解脱道之初果，亦未证大乘佛菩提道之见道所证般若慧--未知三贤位第七住菩萨般若之总相智；如是，莲花生所证之佛地真如既是乐空双运时之觉知心，既是静坐时一念不生之觉知心，则与常见外道同一所堕，仍是具足凡夫，焉得名之为佛？更言胜于显教之佛？更言显教佛「不知、不修」双身法，故仅是化身佛；更言密教之莲花生能修能证显教佛所不能证之乐空双运境界，所以是「报身佛」，所以胜于显教佛。复次，密宗自言：莲花生上师是释迦佛所化生。具载于《莲花生大师应化史略》书中，则莲花生之佛法证量，焉能高超于本尊 释迦佛？而密宗竟为抑显崇密，而高推莲花生为超胜 释迦佛者，而贬抑显教之 释迦佛，其理邪谬，充满矛盾，此说焉能信受之？密宗种种说法，违教背理， 荒唐无喻。
密宗以未见道之莲花生所说邪见，而建立其为密教教主，冠于显教 释迦佛之上。彼等所说者，乃是以凡夫之臆想，建立密教教主后，再违背 佛说四智之真意、以自己臆想所知而解释佛地四智境界，然后妄说莲花生已证佛地之四智；如是建立之后，另行发明第五智--法界体性智，妄谓密宗之佛是「报身佛」，多证此第五智，而贬抑 释迦，说 释迦为化身佛，未证此第五智，由是歪理故颠倒而说：密宗超胜于显宗。
然而推究密宗「报身佛」莲花生所证之法界体性智，其实乃是凡夫之臆想所说，全无实义。所以者何？谓法界之体性者，乃是一切有情凡圣众生法界之根本--第八识如来藏之体性。而今密宗外于第八识如来藏，另行建立虚妄想像之「法界体性智」，浑然不知一切法界之体性，将此欲证佛地四智之前所应求证之基础--根本无分别智之法界体性智，妄行高推为成佛之后所应求证之第五智，所说颠倒，显见密宗完全不懂佛法也。
莲花生之所堕，今已明确举证于拙著《宗门正道--公案拈提第五辑》中，读者欲知其详，请见该书第三八九、三九○则之举证说明。若具慧眼者，可以径行检阅新文丰出版公司印行、诺那活佛所译之《莲华生大师应化史略》书中所说，其破绽处处可检也。
而密宗所说之报身佛，完全违背佛说。谓佛所说之报身佛者，唯住色界顶之色究竟天宫，纯说一切种智，不说般若经所说之总相智与别相智。而今密宗所说之报身佛者，乃是以长抱女人、永不离女人、永住淫乐第四喜境界而不稍停淫乐觉受之双身「佛」作为报身佛--以长久不断而常受淫乐作为果报，故名「报身佛」。
如是误会「报身」之义，而言永受淫乐之报、常不断绝，以之为报身佛之果报者，根本是鬼神夜叉之 妄想法，只是欲界凡夫境界，尚不如外道离欲得初禅者之凡夫境界，而竟高推为阿罗汉所不能证、所不能稍知之显教报身佛，而竟妄称如是邪淫妄想之密宗「报身佛」智慧高于显教报身佛，颠倒至此。
如是妄想已，不自知其妄，竟又狂言：「若不修双身法而常住于淫乐第四喜之觉受中者，即非真正之报身佛。显教之释迦佛不修此双身法，是故未能常住于如是境界，故非报身佛。是故显教之释迦佛，不如密宗之报身佛莲花生大士。」如是抑显崇密之说，于今时密宗上师所造书中，处处可见。如是妄想三乘佛法已，再建立虚妄想所得之密宗法教，将假想观之密宗虚妄法误认为真，而高推于三乘佛教之上，而后崇密抑显，以广招徕初机信徒，此即是密宗推广其邪法之种种手段中之一种；久后难免智者之所破也，殊不足取。
第十五节 以破斥天魔为手段令人误认密宗非魔
密宗常于密经密续中破斥他教为魔教，破斥鬼神或他人为魔所化现，破斥异己之正法为魔所传法，假藉「摧邪显正」之表象，令人以为密宗绝非魔教，令人误以为密宗真是佛教。譬如西藏密宗黄教之土观罗桑却季尼玛诬指觉囊巴为同于印度教湿婆神之法，又诬蔑觉囊巴为同于古印度数论派之教法（详见《土观宗派源流》所说）；然后由达赖五世，授意萨迦与达布，联合打杀觉囊巴信徒，驱逐觉囊巴领袖多罗那他（别译名为打那拉达），再烧毁觉囊巴之著作，并封存其刻版；复又将觉囊巴之著作加以篡改，再以种种著作曲解其法义，掉换其封存之觉囊巴著作刻版，如是完全摧灭觉囊巴。
密宗黄教以其政治势力，诬指觉囊巴所弘法义为魔所说，以如是作为，配合妄语曲解觉囊巴之教义，而说其消灭异己觉囊巴之行为是破邪显正、摧灭魔说，令人误以为密宗黄教绝非魔道。然而此等作为，实乃黄教土观及达赖五世等人之故意曲解觉囊巴教义而后责之也。后人之研究觉囊巴思想者，皆依已被黄教篡改曲解之觉囊巴教义而作评论，其实无人能真解觉囊巴之教义也，必须证悟之人方能真解其义故。 密宗如是诬责他人他派，令人误以为其法正真，然后消灭正法宗派觉囊巴；复又美言自身破坏正法之行为是护持佛教之纯净，是消灭魔教之行为。然而从 佛所传之真正法义观之，其实藏密之黄教及余宗派正是魔教，而反假藉「破邪显正」之手段，令无智之人以为密宗是正教。
如是篡改曲解觉囊巴之教义以后，又假冒多罗那他之名而著作《打那拉达密传》，以彼密宗喇嘛自己之种种邪淫行为，说为多罗那他一生之所为者。更将之印行成书而广流传之，令人误以为多罗那他亦是弘传及实证双身法者。
然而多罗那他一生破斥密宗之自续派中观及应成派中观，亦复暗中极力抵制密宗之双身法，是故不能见容于达赖五世，策动萨迦与达布二派信众，打杀觉囊巴信众，并驱逐多罗那他离开西藏，不许其立足于西藏。然而密宗不少上师亦曾依据古来之传说，而言「多罗那他晚年曾婉惜此世未曾修证双身法、未曾实证第四喜」，却又有密宗喇嘛假冒其名而造《打那拉达密传》，详述密宗双身法修证之内涵。如是打杀之、驱逐之，后世又假藉其名而赃诬之，藉以弘传双身法，真是西藏密宗喇嘛们一石两鸟之代表作，手段不可谓为不高也。
今者达赖更妄封「转世再来」之觉囊巴末代领袖多罗那他法王，其实乃是思欲扩大今时密宗法王人数、藉以广增密宗之势力，故作此行。所封之多罗那他法王，本非真正之多罗那他再来者，乃是别觅一人、妄称为多罗那他法王之再来者。所以者何？多罗那他于往世既被达赖所驱逐，一切寺院悉为达赖所夺，全部改宗黄教无因论之应成派中观；所传正法复为达赖所坏，令诸藏人绝于正法之缘，令多罗那他利益藏民之愿未能成就。由此缘故，多罗那他再来时，尚欲灭彼密宗达赖应成派中观之邪法，焉有可能同意由凡夫之达赖册封？而彼密宗竟作如是册封多罗那他再来法王之虚妄行为，欲广势力，非是诚实之作为也。
如是之行，配合「破斥魔说」表相而令人误以为彼密宗真是佛教--非是魔教--之手法，互相为用而广弘密宗邪道，手段不可不谓高超也。 密宗赃诬他人之手法，一再重复使用不绝，古今如出一辙，非唯假造密传而赃诬多罗那他而已；譬如今时台海两岸之密宗上师及学密法之显教法师，已有多人赃诬余为附佛法外道，实因余之极力破斥密宗邪法，令其感受极大之压力，故以颠倒其说之言而诬蔑余为外道，以此欲令无知之初机学人误以为密宗真是佛教。
多罗那他在世时，极力弘传如来藏妙法，极力破斥密宗之双身法为外道法，又极力破斥应成派中观为无因论者，又极力破斥自续派中观为常见外道见，是故密宗喇嘛后来便冒名假造《打那拉达密传》而诬蔑之--诬言其弘传时轮金刚。其实皆是颠倒其说、混淆事实，以利其继续弘传密宗邪教之作法也，何有破斥双身法者极力弘双身法之理者？
然而有智之人，但观密宗所供养之「佛菩萨」所好乐之淫秽不净物、所好乐之淫 触、及永远好乐女人而常抱不舍；又观密宗息增怀诛所供养及所驱遣者皆是鬼神，又观密宗所修诸法、其中种种细节之示现，即知密宗之本质即是鬼神邪魔之法，即知密宗所修之法皆是魔所传法，智者细加探索即知，云何复受其法而修？
密宗上师于修学密法、而渐深入密法之过程中，其实亦知此中道理，然因先入为主之观念，不能一朝弃舍；复因久习之故，不忍弃舍--不甘愿承认修学二三十年之密法确实错误，乃自我安慰、自生妄想，希冀其中或有密意、真可令人即身成佛，抱此一线希望，因而赓续修之。而不能了知密宗之以破斥魔说作为手段，令人以为密宗真是佛法也。此是密宗推广其法教之种种手段之一，有智之人当依其法教比对三乘诸经佛意，详审明辨之，然后舍离妄想邪谬之密法，转依显教三乘正法而修。