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第四节 灌顶理论之总评
密宗之灌顶，主要有因地之结缘灌顶，及瓶灌、密灌、慧灌、第四灌，然因种种状况之需要，而有许多种不同之灌顶出现。然而不论是何种灌顶，自始至终皆以双身修法之乐空不二理论为根本，灌顶时已种下未来双身修法之因缘，是故黄教宗喀巴云：《《内修无上乘道，外顺别解脱行，如是引导弟子。》》（详《密宗道次第广论》所载）
宗喀巴虽见红教喇嘛之邪行淫乱，受用女人贪得无厌，因而奋起改造西藏密宗，成立黄教系统之修行宗派；然因密宗之成佛法门，始终围绕着淫乐之乐空不二理论，不能舍离，宗喀巴并非于此理论欲改造之而无计可施，实是不知「此一理论荒谬及完全违背解脱道与佛菩提道」，是故其改革密宗之法，只是限制喇嘛使用实体明妃实修之条件、加以较为严格之限制（譬如必须具备生起次第之功夫）而已，完全未曾涉及邪谬法义之改革。
宗喀巴自身亦深深地迷恋于密宗双身修法之邪见中，而谓言：「内修乐空不二之无上道，外顺乐空不二之别解脱行，以如是法引导弟子修行密法。」谓如是修行可以速成佛道，所以宗喀巴从来不曾否定双身修法，从来不曾否定「乐空不二、乐空双运」之修法，亦不曾主张密宗黄教喇嘛不可与女人合修双身法，只是加以生起次第功夫之条件限制，只是主张喇嘛须舍比丘戒后始准用实体明妃修行双身法而已，不禁止喇嘛用实体明妃修之；由其所造之《密宗道次第广论》书中所言皆围绕双身法而转，皆以双身法为「密宗道」之中心思想，则可知黄教宗喀巴之中心思想与西藏密宗各大派完全无异也。以如是邪淫贪淫之心行及行门作为修行之法，而谓密宗行者为「别解脱行」者，非是有智之人也。
对于双身修法之密法修行，莲花生主张以用实体明妃之事业手印为「上」，认为观想明妃之智慧手印为「下」：《《自修本尊大乐不断，依具相悦意之女子。上等真实女，中等观想。》》（34-552）
陈健民亦作是见：《《…诸比丘不便用事业手印，修至二灌观想之三昧耶明妃即止，于是乃跳第三灌、用实际明印阶级，直接修第四灌之大手印；诸在家之金刚萨埵，则便于用事业手印（原注：比丘修事业手印者，则当向佛祖还比丘戒，并声明此后依密法修事业手印，并当离开庙寺），乃依序 进修第三灌，修至成熟时，然于三灌大乐、光明焕发时，认识光明大手印；即于此时，正式得第四灌，而开始修大手印（而开始修双身法之乐空双运大手印）。并与幻身双运，此属密乘正机，宗喀巴祖师依据古人作风而提倡之。》》（34-727）
双身合修淫欲之即身成佛法，不仅显教中诸证悟菩萨不能认同，而言其理论与实际修法皆违解脱道与佛菩提道，其实密宗内之有识之士早已异议之：《《又《智成就》亦云：「二根所生乐，恶说为真实。胜佛未曾说，彼是大安乐；凡因缘所生，皆不名真实。」若第三灌顶之通达俱生真实义者，宁不与此相违？》》（21-389）
宗喀巴不肯认同上述质疑，而为双身合修法辩论云：
答云：「无过。」彼诸经文，是破道时之俱生智，为自性或自体之俱生智；非说第三灌顶等之俱生不达真实、或说彼中无俱生智。此如《无成就经》后云：「以彼乐一切，皆非自性有，诸善逝正智，是了知自性。一切乐中尊，故名为大乐。大乐非无常，大乐恒常住。」破彼非真实乐，真实乐是佛地之所有故。故若引彼经文以破通达真实之乐，则应许一切有学道皆无彼乐。故真实乐及名自体俱生，或名自性俱生，义谓不待功用因缘，尽未来际任运相续。（21-389）
宗喀巴迷此双身法之淫乐、至此地步，不可谓其为有智之人也。宗喀巴狡辩言：身中之淫乐乃是俱生之乐，故非无常之法。又言：诸佛及诸有学圣人身中亦能有此乐在，故是常住实法，故非无常之法。又言修至佛地时，方能令此 淫乐之第四喜大乐常存，如是而得常乐果报，故密宗以此境界为「报身佛」之境界--常受此淫乐果报故。如此黄教之「至尊」，真是淫秽无知之人，竟有密宗行者奉行其教导而精进修行、一生不渝，真是末法期之怪事也。
淫乐固然与身俱生，然非真实法，亦非与生俱有。何故而作是说？谓依意识觉知心及欲界色身而有故，是三界中最重之贪着故，非遍一切界之法故，非遍一切时有故。淫乐云何依于欲界色身及意识而有？谓淫乐乃是身中触觉，若无欲界色身，则此身触不能现起；又淫乐现起后，要有身识之触淫乐觉受，及意识心之领纳淫乐触受，方有乐受而为欲界中人所受知；若无身识及意识觉知心之领纳淫触觉受，则无淫乐可言。淫乐既依身识之觉知性，及意识之领纳性而有，而意识复依色身五色根而后方能现起，是故佛说意识觉知心是依他起性，则淫乐乃是依他起性中之再依他而起者，乃是依他起性中之最后现起者，云何而可谓之为常？宗喀巴于如是极浅之理竟不能知，云何可高推彼为「至尊」？黄教中人真是无智之人也。
又：淫乐乃是三界中最粗重之贪着。佛于四阿含中说八解脱门，谓世间之人若修得初禅，即能解脱于欲界之系缚；若能修得第二禅，即能解脱于初禅三天之系缚；……乃至修得灭尽定，即能解脱于非想非非想天之系缚。如是之言，谓意识乃是三界系缚中之最粗重者，若人能断「意识常住不坏」之邪见，则能解脱于常见见之系缚；意识常住不坏之邪见若不能断除者，则永不能证灭尽定，则永不能出三界系缚，永沦生死苦海，意识是沦回生死之根本故。
意识既非常住不坏心，既是依他而起之无常心，众生由执意识自己常而不坏之邪见故轮回生死，故是 佛所常开示应断除者。「意识自身常而 不坏」之邪见，既是三界中之系缚主因，故是 佛所常开示应断除者，淫欲复又依于意识心而有，则知淫欲乃是依他起性中之「再依他起性」；既如是，宗喀巴即不应言淫欲之乐触为常住法。
又大乐者无苦无乐，寂灭涅盘，方名真实大乐，无变易故；今者现见淫乐--包括密宗所修成之空乐不二而长时间住于淫乐之触受中--皆是有受，有受者即堕受蕴之中，受蕴亦是变易无常之法，变易之法不得言是常乐；有变易之淫触乐受，有时存在，有时断灭，不可言是「常住不变妙乐」也。是故宗喀巴所说乐空不二之「常住不变」者，非是正说。如是无常变易之乐，宗喀巴焉得名之为乐中尊？焉得名为至乐？无是理也；而宗喀巴竟见不及此，非有智之人也。
西藏密宗既以男女双身合修淫欲之乐、而谓为究竟成佛之法，始自天竺之密宗，中至甫传入中国西藏之噶当派，末至分裂为四大派、乃至后来宣称最清净之改革派黄教创始者宗喀巴，悉皆如是以男女双身合修之淫乐修证，作为密教中即身成佛理论之主干与修行之法门，几可言：无一宗派能自外于双身修法。密宗黄教上师，往往明知宗喀巴之迷于双身法之淫欲境界，却又故意处处隐瞒密宗之初学者，诳谓学人曰：「宗喀巴反对双身合修淫欲之法，故黄教不修此双身法。」以如是诳语骗人入壳而不告知，逮至学人深信不疑，然后私下告知密宗黄教实以此法为中心思想，实以此法而成佛道。如是心态不正，着实可议。
譬如狂密行者陈淳隆（妙湛）及丁光文二人，驳斥他人之摧邪显正，为宗喀巴作不实狡辩：《《我们的佛学界最近几年来，一些人好恶成见太深，独尊本派，……攻击密宗现双身像的时轮金刚、上乐金刚、喜金刚……等为邪魔众。其实密宗黄教宗喀巴大师早就已经把西藏一些劣习作了禁止及改革，八成以上的藏人是修黄教的，一旦僧众犯邪淫、则立即贬为在家人，一辈子不得再出家，其规矩比汉人还严格。》》（226-6）
然而陈淳隆（妙湛）及丁光文二人于网站上作如是言者，乃是说谎之言：向大众撒下「弥天之大谎」也。此谓宗喀巴其实主张不可离欲贪，并非禁绝欲贪之人也，譬如本节中所举宗喀巴之主张：淫乐为常住不坏之大乐，并言必须第四灌再与上师合修淫乐中之「乐空不二」境界，方可成就第四灌「功德」，则已知宗喀巴之赞成双身修法也，是故陈淳隆等二人所言不实，是撒谎者。
宗喀巴又主张：为弟子灌顶时，须有美丽之十五六岁少女作为明妃，方为弟子灌顶，故说灌顶之轨时云：
修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如鬘论云：「所绘之曼陀罗剎那空后，观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍」等，眷属仪轨，如云：「明妃颜殊妙，年可十五六；香花善庄严，欲乐于坛中（于灌顶坛中与上师共行淫乐）。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。」谓与外印（实体明妃即是外印）入等至定（同住于性高潮中一心不乱），若无外印，应与智印（观想之明妃）入定（同住于性高潮中一心不乱）。以正行欢喜声（以交合行淫时之快乐呼叫声名为正行欢喜声。宗喀巴认为双身法之淫行是修学佛道之正行，故认为行淫之叫床声音为「正行之欢喜声」），召请智轮，供养浴足为先，（然后观想佛父母交合大乐而放出红白菩提心）入自身内，欲火溶 化（以自己与明妃之欲火溶化而下滴），由金刚路（由尿道）至莲华中（转至明妃之阴户中）放出智轮（射出明点精液），入于三昧耶轮（同住于性高潮中一心不乱）。（21-302~303）
如是，黄教宗喀巴既引彼论，同意其说，复又详加解说，可知宗喀巴亦主张密宗之正式灌顶以用实体明妃为宜。既如是，焉可说宗喀巴是反对实体明妃者？焉可说宗喀巴等黄教师徒为「戒行清净」者？宗喀巴如是传密宗道，菩萨戒之十重戒中，邪淫一戒已破，云何而言宗喀巴是改革者？是故宗喀巴仅将喇嘛与实体明妃之合修双身法者，加以较严格之条件限制而已，并未禁止黄教喇嘛与女人合修双身淫乐之法。并且主张必须修学双身法，以双身法作为黄教之根本法；如是心态，于其所造之《密宗道次第广论》中，处处可见，今犹可稽，陈淳隆等二人焉可睁眼说瞎话、而继续蒙骗众生入其邪道之中耶？岂非居心叵测之人耶？
宗喀巴有时甚至引用密续之说法，同意使用实体明妃，而且可以用到五人之多：《《所以这是一定要修双身法，而且一定要女人。宗喀巴祖师他自己也承认啊，他说不但是要一个，而且至少要五个，红教则主张只要一个就够了。理论上为什么要五个？因为五个就是表五方佛母、五智，要这样配合啊！因此要选体性不一样的空行女，有金刚部的空行母，有莲花部的空行母…等等。》》（32-238~239）
然而陈健民如是之言，尚属客气；所以者何？谓本章前来所举宗喀巴之言，已证明宗喀巴不唯主张双身法是「密宗道」之根本，复又主张：黄教上师于第四灌时，须以「九明」而为弟子灌顶，是故真正「如法」之密宗黄教喇嘛为弟子「如法」传秘密灌顶时，必须用九位明妃一一行淫而后一一与之射精，搜集共淫之淫液 用作灌顶所须之甘露；并现场表演与弟子观察，事后赐「九明」与弟子，令弟子与九位明妃一一实修双身法，彼黄教之喇嘛则现场指导之。所以宗喀巴并非不许出家人用女人，而是将使用女人合修双身法之资格加以较严格之限制而已，所以宗喀巴仍然是不折不扣的密宗双身合修法之忠实奉行者，仍是印度教性力派修法之忠实信徒。
复次，宗喀巴主张（其实是一切密宗上师所造密续皆如是主张）于入灌顶坛之前，须先唱赞，赞叹淫行之大乐体性、赞叹淫行之能令人证得方便智慧，然后始令弟子入坛而受灌顶：
次为令弟子入，故以大乐体性方便智慧真实性赞为先，求曼陀罗悉地，谛语加持，即是虚空生等九颂。……三清净真实歌：『尊无过常住，一切贪中爱，世尊大贪喜，我修真实性。』言无过者谓断一切障及习气，常住谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪着一切有情事业，故是具有无缘大悲之大贪者。以无相法而生欢喜故名大喜。（21-322~323）
西密黄教宗喀巴如是主张欲入灌顶坛之前，必须先颂大贪大乐等之「真实性」；宗喀巴所传授之观修法门，亦是以性乐之『大贪、大乐』为其中心思想及最终修证，如是而传而修而证，云何可说宗喀巴反对双身修法？是故陈淳隆等二人言『宗喀巴禁止黄教弟子修双身法』者，乃是谎言，真是不诚实之人也。
宗喀巴又主张第四灌虽与上师合修双身法，或与九位明妃合修双身法而由上师现场指导，而证得俱生乐（第四喜淫乐），然因不能修成长时间住于淫乐境界中之功夫，故其所证之俱生乐不得名为「常、乐」：
「俱生有二，谓暂时与常住。其常住者最为第一，以是最胜，真实无尽，及无坏故。」此于相续不断及无穷尽，说名为常。若谓即初剎那、于二剎那安住名常，是为外道恶见。（21-390）
如是之言，可见宗喀巴所主张者：乃是必须能长时间住于淫乐第四喜之大乐触受中，保持淫乐最高潮之触受「于相续不断及无穷尽」，如是而「说名为常」。既如是要求徒众不可仅以第四灌与上师同享第四喜淫乐作为「常乐」，而且必须别求能长时间住于第四喜淫乐境界中，方可名之为「常乐」，故知宗喀巴实以淫乐为密宗黄教即身成佛修行之主要法门，如是之言，具载于宗喀巴所造之《密宗道次第广论》中，今犹可稽，陈淳隆等二人无庸为宗喀巴再作狡辩。
七支，如语自在称云：「满报、结合、乐无性、悲、满、不断、及无灭，我许所修七支义，遍修正量智者赞。」圆满报身者，谓是相好庄严之身；亦摄法身及化身，以三身无异体故。结合者，谓与同等明妃而入等至（密宗以合修双身法而令男女二人皆同时住于性高潮中名为等至）；若唯报身、波罗蜜多（大乘）中亦宣说，以此结合即胜彼义（密宗以此男女结合之等至大乐即是胜过「波罗蜜多大乘」之道理）。何为须弥？唯以遍一切身欢喜自性，即能成办一切有情利故（遍一切身分--一切处皆生起大乐，名为遍须弥。唯以如是遍一切身中之欢喜自性，即能成功达到利乐一切有情之大利故）。佛为摄受欲界增上贪行有情，故现等至（「密宗佛」为摄受欲界中极贪淫乐之有情，故示现「与明妃同住淫乐一心不乱之等至境界」）。幻师所化男女，稠密不生大乐；从此则起（从此双身法中则能生起），故云大乐。领受身乐为乐，领受心乐为喜。大谓最广（乐遍身故广）、无漏（明点精液不漏）、殊妙（第四喜胜过世间人之性乐高潮）、尽未来际（未来无量世中想要受乐时便能受乐，故名尽未来际。密宗报身佛自成佛时起，便恒于一切时中受此第四喜乐触）。为显彼是无自性（淫乐之觉受由无色相物质故名无自性）、非执有（受乐时不执着世间物质诸有故名不执有），故云无性。……（21-393）
然而宗喀巴作如是言者，皆是掩耳盗铃之言，非是诚实面对「密宗法义邪谬」之人也。谓 世尊从来不曾「为摄受欲界增上贪行有情，故现等至」。三乘诸经中，从来不见 世尊以贪淫之法而「现双身淫乐之像」以度众生，并于一切经中说淫为三界中最粗重之贪着，应断除之；乃至在真密经典之《楞严经》中，亦作是说，并极力破斥之；唯有密宗古时众上师集体长时间之结集而创造之《大日经……》等伪造诸经方有是说，故宗喀巴之言乃是杜撰之说，非事实也。
复次，依一切显教经中所言， 佛所证得之圆满报身，并非密宗所说之抱明妃行淫受乐果报之像，故密宗所言「圆满报身皆是双身交合受乐相」者，乃是杜撰之言，非事实也。
复次，成佛之道在于证得般若总相智与别相智、一切种智，不因淫乐之 「空乐不二意识境界」而得成佛，密宗诸师不应如是迷信天竺密宗所传来之外道性力派淫乐之法，不应如宗喀巴之迷信而谓邪谬之淫乐为「成佛之大乐」，不应效法宗喀巴之愚行而谓淫乐是成佛之修行法门，以免有智之人笑汝等无智。
宗喀巴所云男女合修之「最广、结合、无漏、殊妙、尽未来际、无自性、非执有」等说，皆是强词夺理之言也。谓其所言「最广、结合、无漏、殊妙、尽未来际、无自性、非执有」等说，皆违佛旨，与佛菩提及解脱道完全相背，绝非佛法也。稍有佛学知见者，皆知其谬，云何自谓「上上机」之密宗行者及上师们，竟信如是粗浅邪谬之说？而妄封宗喀巴为至尊？荒唐至此。
宗喀巴又主张密宗行者不可离淫欲，应受用淫欲及女人，教彼弟子莫因为「受用女人、可能破戒」而畏惧：
启白曼陀罗主尊后，伞放余处，当说弟子心所乐语：「汝今成坛师，受持诸咒续，诸佛及菩萨，诸天悉证知；悲愍诸有情，汝应如坛轨，精勤善绘建，令行者学续。由进入及见、胜密曼陀罗，解脱一切罪（由于进入胜密坛，及见胜密坛故，而解脱一切罪业）。汝今安乐住，依此大乐乘，后死汝永无（汝今应以此法安乐而住，依此双身大乐之乘，则以后之生死、汝已永无）。汝出三有苦，到三有边际；诸佛执金刚，今传寿灌顶。三界法王位，汝定为其主。如离贪欲罪，三界更无余（如果说尚有比「离此贪欲之罪」更重之罪者，三界中实无其余更重之罪；故密宗行者若离此双身法之贪欲者，其罪乃是三界中最重之罪）；如是离欲贪，汝终不应为（由如是之理，想要离此双身法之欲贪，此种行为，汝终究不应作）。汝受用欲事，但行无所畏（汝受用双身法之欲贪，尽管如是去作，不须有所畏惧）；食五肉五露，亦护诸余誓（并且应该食用五肉及五甘露，也应该护持学密所发之其余誓愿）；不应害众生，不应弃女宝（不应舍弃双身法中之明妃女宝），不应舍师长（不应舍弃密宗师长），三昧耶难违（密宗双身法之三昧耶戒是难以违背的，果报极可怕故）。由慧方便心，无少不应作（由修学此法所能生起之种种方便之心法，没一个小小的方便法是不应作的）；汝无罪莫畏（你修这个双身法是无罪的，不需要畏惧），如如来所说（就像密宗「如来」所说的那样放心去修双身法吧）。心意净信金刚性（应当心意清净的信受这个金刚自性），自誓依止无尽乐（自己发誓依止这个无尽之乐）；少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性（从始修之少少乐趣开始，汝最后应当到达金刚萨埵之大乐常住性中安住）。又诸如法得灌顶者，一切诸佛菩萨令增善故，以清净心恒常忆念犹如爱子，法尔如是。」（21-409）
于此所欲、名欲，即金刚萨埵位，贪谓希求彼欲：「如离贪欲罪，三界更无余」，谓舍菩提心（是舍弃物质明点精液）也，是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵舍离贪欲」。（21-410）
宗喀巴认为：出家喇嘛与女人合修双身法时，若能不舍菩提心--不于行淫中射精--即是不犯戒者，即是无罪者。宗喀巴如是言者，意谓密宗行者若离贪欲者，其罪最重，三界之中更无余罪大于「离此双身法贪欲之罪」。宗喀巴更言：【如是离贪欲，汝终不应为】，而教令弟子：【汝受用欲事，但行无所畏】，教令黄教在家出家弟子应依密宗教义而受用诸女人，而言「汝受用欲事，但行无所畏」；如是之言，明载于宗喀巴所著之《密宗道次第广论》中，陈淳隆等二人何可狡辩为无？何可为宗喀巴作如是掩饰之言？显见陈淳隆等二人非是诚实之人也。非诚实人所说言语，有何可信耶？
密宗之其余宗派，乃至主张母女姊妹姨妈舅妈等皆可受用（详第九章第六节举证），如此乱伦无礼，尚且不具足人伦五常功德，而奢言成佛，无乃世间至妄之言耶？黄教中人虽不用母亲、女儿、姊妹、姨妈、舅妈为明妃，但仍依宗喀巴之言，以双身合修之淫乐作为成佛之法门，乃至主张受第四灌时，须以十二至二十岁之九位明妃供养喇嘛行淫，方是如法灌顶；一女之不足，尚须九女，贪淫至此。宗喀巴乃黄教出家之人，尚不能免，而作如是主张，则黄教在家之人何况能免？可知宗喀巴等黄教师徒，俱皆未能远离密 宗贪淫女人及诸种邪见邪行也，如是而言黄教之清净、而言宗喀巴之改革，俱无实义。
宗喀巴于此段开示中又劝诸密宗行者：如是以双身合修之法而受用诸女人，不应于佛戒有所畏惧。由宗喀巴如是之语，可知宗喀巴绝非禁止合修双身法者，而且是鼓励大众合修双身法者。由此可知：彼陈淳隆等二人若非于密宗法义无知不解者，即是故意欺蒙大众、居心叵测者。如是之人，焉有资格于网站上公开弘扬「佛法」？有智之人必能明鉴。
复次，陈淳隆二人辩称黄教早因宗喀巴之明令禁止，故一切僧众皆不得受用女人，然而实情绝非如是，宗喀巴其实是主张出家人可以受用女人，而且是应该受用女人的，有宗喀巴之著作主张为证：
「时轮本释」说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。鬘论说：「若胜出家身、无余遮缘，可实灌顶（若是殊胜之出家身，而无其余种种遮障之缘，则可依实体明妃而作真实灌顶，不须以观想之智印明妃而作灌顶）。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。」准此道理（一切灌顶之道理，皆可准用此道理），以出家身作密灌顶之阿阇梨，亦当了知（以出家身而为弟子作第四灌顶者，亦当了知此理）。（21-390）