09-10
第九节 密宗之除漏、证禅定、圆满菩提
密宗之除漏、证禅定、圆满菩提者，皆在此双身修法之境界中，以淫行方法而作功夫，并以如是淫行中之境界观行，作为禅定及佛菩提之正修行：以精液不漏泄为无漏，以长久安住于淫乐境界中之一心不乱为禅定（三昧耶），以双身法之『乐空不二、乐空双运』境界证得，作为圆满佛菩提。
所谓除漏者：《《明点漏（合修双身法时不慎漏泄精液）则所 依退败者，其能为禅定中之障碍（障碍淫乐之性高潮中一心不乱境界），故须守护。六漏者，即：生乐遍满盈中漏（因性高潮而不能控制，以致射精者），鬼魔习气梦中漏（因鬼魔所引诱故梦中行淫而射精），病患诸扰液中漏（因身体衰弱而遗精），明妃作缘贪中漏（因与明妃合修双身法而贪着性高潮故射精、成为贪中漏），饮食不调觉中漏（因饮食不调而导致遗精），行止不端过中漏（因贪着女色男色而生过失、漏泄精液）。
生乐遍满盈中漏：其以修习力增长净分，而身为乐受充遍之时，以其猛烈行或笑而漏失；守护之法为：以「六势变」「寂忿语导引」「特殊力之吽字」等为守护（详本章第六、七、八节等法）。又其开阖之际，若串习而行狮子解脱印，则明点无有漏失。
鬼魔习气梦中漏：其以黑安息香、未腐败之裸虫脑、白芥子燃灰、未腐臭之莲血（月经血），四者调制；舀白芥子于铁上烘焙，复以石片反复搓挤，令其出油，次舀安息香、亦以石搓挤，如是添加数回，次舀脑及血、调混为如豆丸大小，置掌中以唾液或小香（小便），调匀为汁，周圆敷于密处及腰间，定能敌之。又法：取黑绳三股绞合，打三十二结，多诵本尊心咒后缠缚于腰，取妇女衣垢佩带之，亦可守护习气之漏。又………。
病患诸扰液中漏：摄滋养之食，及三辛研粉，于空腹时服用少许，复裹以猛兽等粗厚暖热皮毛于密处及腰间，立于距身一肘许，置火五或七堆环绕，定能息之。
明妃作缘贪中漏：其守护法为于开阖际行特殊守护者，为六变。其它亦有以安息香烟熏诸根门，置隼卵于囊，系于密处，以野鸭初产之卵亦堪护之。又，可取完全成熟之花、果等分，研细末，加乳调制，于空腹时服用，此为饮食及服药中守护之最胜者。若于此乃（仍）未能护时，则倒立守护，自成本尊胜观，拔诸毛发、色过灰白等，身涂以黄牛粪末，左持内填尿灰之椰子，右持孔雀翎，覆于密处，诵……。
若多寡失当而无乐者（若因成份多少配置不当导致行淫之际、淫乐觉受不能生起者），复修习与觉受等行之。『饮食不调觉中漏』及『行止不端过中漏』二者，则与前章所教示之饮食、行止之受甘露部分同，甚无差异。此等为中集界时所断，极要守护。》》（61-419~422）
如是六种漏失精液者，名为「有漏」；若能依所传之密法用功，而能不漏精液者，即是已除诸漏，成「无漏法」--成为已经证得无漏境界之圣人--『漏尽通』成就，成阿罗汉。此『漏尽通』之成就与否，在密宗之中极为重要；密宗行者若不能修成此『漏尽通』，则一切行门之精进用功，皆成唐捐其功，永远被精液之漏失所系缚，不得解脱于此系缚；亦永不能『成佛』--永远不能圆成『佛菩提』；密宗之解脱道修行，及佛菩提修证，皆以精液之漏与不漏、及能不能证得第四喜之最高淫乐为分际故。有智之人阅此说明，对照余所引证之密宗古今诸师言说「开示」已，即知密宗『即身成佛之秘密道』是否邪谬，当即远离。唯有余诸崇拜言说表相、及贪淫之无智人方能继续修学之。
密宗修行法门既以双身法之常住淫乐境界、及受乐之觉知心为其中心理论本体，是故如何修成精液不漏之功夫，便成为首要之目标，是故修证明点不漏之方法及口诀便益发重要，「有漏」之密宗男性行者不能长住于乐触中故：
《《明点不漏口诀：初修气数次，想杵口（龟头尿道口）上有白莲花向外开放，其莲柄从杵口入达脐间，此处有红色吽字，其???（梵字略而不录）勾柄之勾如绳然，四肢用力，腹贴背、目翻、舌抵 ，结独股杵印，手指倒插顶门，念长吽，心缘红吽勾莲花入杵，如翻腹然，杵莲循中脉上至顶，杵成肉髻，髻上有莲花，花上有红吽，此为不漏甚深口诀，凡满遗、病遗、梦遗、贪遗（遗谓漏泄精液），皆可治。此口诀传自香巴阿阇梨、火巴加伦师，外间无香巴噶居之传承，本不应公开，弟子以此法与莲师亥母甚深引导中马阴藏相口诀有似处，而外间此种痛苦最多，故附载于此，当求护法空行忍赦。》》（34-632~633）
已修成脉气明点者，以如上所说之法，及其它种种法门而修成明点不漏者，由修「守护三昧耶、及受用印」三种口诀，而受用事业手印（实体明妃）者，得圆满密宗之菩提果：
《《守护三昧耶口诀：如典籍中了知三昧耶，如有阙犯，其补救口诀者，上月初十，下月二十五供磋子（食子）、行火供，念百字明；行者如不能摄持金刚空行，则不生起证悟，当常时在法尔义上修等持（当常时在如是双身法上修等持），受用五肉、五甘露。不能摄持宝生空行（宝生空行母），则不能映蔽显现之境。当远世间，趋向寂静处。不能摄持莲花空行（莲花种性空行母），则不能生暖乐。当修拙火，并依拙火炽然之事业母（应依已证得拙火而愿与人合修双身法之空行母而修双身法）。事业空行不能摄持，加持衰弱、眷属甚少，事多不敢作。当断除贪着之物，修胜、共二成就法，修亥母密修法。》》（34-633）
如是摄持空行母（明妃）者，若能长住于淫乐之中，保持一念不生而不离『空性见』者，即是证得密宗所说之禅定--三昧耶。密宗所护持之三昧耶者，即是此淫乐之一心不乱「等至」也。密宗所言之等持与等至，皆是此『三昧耶』也。然此实与禅定「三昧耶」完全无关，禅定之等至等持等引，有其一定之定义：谓四 禅八定。密宗倡导、修证之如是三昧耶，尚不能越欲界六天境界，云何可谓禅定三昧耶？无是理也！
证禅定者，必是初禅以上定境或定力，方可谓为三昧耶也。如是，密宗以自意解释三昧耶名，如同密宗以自意解释佛法诸经所说一切佛法证量名相无异，皆随自意而解，非依佛所说之真意而解，是故密宗诸师所说、所修、所证，悉皆背离佛法而修，却以如是外道法门之理论及「修证」--具足外道凡夫之境界与邪见，却来否定显宗之正法修证者为证量浅薄。荒唐无比。
《《受用手印口诀（受用实体明妃之口诀）：五部手印母口诀者，修诵圆满已，修时以黄丹涂太极纹于自眉间，将修成就之天灵盖（嘎巴拉）挟于左胁，手持三尖天杖、小鼓，到处行走。智慧空行如普通女子，信、智、悲皆大，年青美丽，手足皆左先动；指甲红、肉白上红；发黄光，声妙、腰细、气味佳，额间有怒纹三，眉间放太极圈光；见已，起兮鲁噶慢，左遶此女，念：???（咒语，省略）吹其顶。吹已，观（想彼）女子变成叶字，入自心中；以右手多次作牵入想，可以勾摄。勾已，手印（实体明妃）以香粉涂之，佩各种庄严，如自意行之（随自己之意而与之行淫行）：初二、三日，看其面、手、足等（欣赏其姿色），此为学色；以后学声（欣赏其言语歌唱之音声），以后嗅其气，吻其遍身，吞其口水，摸其乳莲。如明点将落（若因性高潮而即将射精），当定于安乐大手印上（不令漏泄而可长住此乐中），此为学乐；初令明点降（至海底轮引生淫乐），次提（随后上提而不令漏泄），次持（再后则保持住于此淫乐觉受中而继续不断、亦不射精）。此后（观想）自（己）成兮鲁噶，杵成五股蓝杵，以吽庄严。明母，观为亥母（将明妃观成亥母），莲花观为三角生法宫（将明妃之下体观想成三角形之能生一切法之宫殿），叶字庄严。无二相抱（以乐空无二之见地而与明妃相抱），先以杵尖行之（先以龟头向明妃下体行淫），后全入；杵尖吽发光（观想龟头吽字发光），召生法宫中吽叶（召生明妃下体内之吽叶字）；叶上有火，火入杵中（火入自己之阴茎中），（上升而）充满中脉，以烧五毒；触顶杭，明点十六半半下降，四轮、莲增长四喜（令自己之中脉内其余四轮及明妃之下体皆增长四喜），定于此上（安住于此境界而不缘外境起心）。乐大则提（乐太大而恐射精时则将气上提），缓缓复行（保持此乐时须缓缓而行、不可急躁，行之复行）；杵尖观红黑色呸字塞之（观想以呸字塞住杵口，令精液不漏泄），内蓝色吽向上提，杭如磁石，呸如抬举；吽字乃上身拳法、目翻、手足勾等。当知念长吽、明点吽入中脉上杭，如空中星箭，直向上射；提已，跏趺（住于双身合抱令精将出未出之状态中，详前莲花生及宗喀巴对于跏趺之开示），手置脐，身左右转，提下气，心定于无念上。如是明点遍于脉内，心任空乐无二，身变智慧光明身，圆满菩提。》》（34-633~635）
如是以双身合修之淫乐法门，令明点遍于中脉五轮内，长住于淫乐之觉受中而享受其乐触，及长住『淫乐觉受空无色法故名空性』之见中，如是长住而令觉知心定于无念上，名为证得空乐不二，此时之色身即是智慧光明身，名为圆满菩提--成究竟佛果。然而此种「菩提」，完全异于 佛所传授之三乘菩提，乃是密宗师徒所自设自称之菩提，非是佛教中之菩提也。由是故知密宗所证之佛果，乃是密宗自设之佛果，与我佛教所说之佛果无关，同有佛名而证境证慧迥异故，二者之证境与慧不相关故；有智学人当自抉择，而后知所进趣。
密宗独有「贪道即身成佛口诀--单传口诀受持空行秘密句」如下：
生死轮转四生根唯贪，若无贪根生死转涅盘。或视或笑执手与双握，
欲界具有四会当调伏，是故佛说四部之密宗。彼诸凡夫所作不净行，
为十恶一贪果当饿鬼，于尼姑母姊妹而行淫，于口肛门畜生及其它，
诱引女人其罪则更大。出家僧众如作不净行，其作犯罪较在家加倍；
彼等即佛所说四谛法，以出家人与女人行淫，由犯戒故不得入僧众，
此属律仪根本之戒条。于小佼童口或肛门行，所依非女罪过虽略小，
或轻或重总皆为罪业，故三疮门原无有差别。虽能守戒心中常思女，
贪欲生已明点乃漏去，此亦于戒未净罪亦大，七淫经中佛曾广宣说。
自己出精或令他人出，虽不犯戒泄残罪亦大，恶作净论不成为清净。
但能不致增长罪业已，如上所云无方便摄贪，瑜伽空行王云如能摄，
虽然甚毒可转成甘露。又具德喜金刚续亦云：唯是以贪方可以破贪，
惟彼地道差别不相同。从气脉所得登地以上，女人虽依不致于犯戒；
譬如印藏诸大成就者，依女人能不坏显神通。若不变现神通显功能，
气脉虽好亦可用女人，于佛教化损害罪亦大；出家僧众彼此互出精，
现在各寺此种行为多，虽然犯戒轻重各不同，无量地狱苦痛岂易受？
集续论中此事曾详述，以彼佼童作诸女人想，此人贪欲邪见而具足，
此罪较彼五无间更大。未足多吉谓吝巴所云，吝巴亲见此事昼夜哭，
解析戒律曾明显述之。具德时轮金刚续亦云：漏点一次决不得成就。
让蒋多吉三昧海亦云：此事属于菩萨根本戒。萨迦巴等虽不许此说，
然彼受持气脉之行者，是根本罪异口皆同声。别则大修行者如此行，
烦恼之头亦不能压伏，过失惭愧无有更大者。特别地位如大喇嘛者，
不能领众常令彼错乱，不见喇嘛但能见犯人，于彼位敬眷属弟子等，
加持传承皆因此断除。何故于彼女人行之乎？观彼罪堕侍徒虽妖冶，
于彼不行坚持三昧耶。欲界众生贪心本大故，当令罪堕修不净观法；
于贪体观犹不能寂静，此后不取贪道取为修，于戒不犯教化亦不坏，
罪堕不生觉受增上法。具足方便持戒行教授，经中所云普通行淫者，
具有过失与此不相同。本尊明显密行原不同，觉受证悟增上特殊胜，
此说究竟有何根据者？秘密摩尼明点经中云：唯此显现如彼金放光，
此为根据诸论广推衍，忿怒下门大乐自解脱；也那领取甚深秘密库，
受持为三灌顶等书中，本亲打那洗等所著述。印藏典籍亦曾明显述，
其它经论明显述者多；凡经秘密灌顶之行者，于此可谓修智慧灌义。
受持根本唯此为妙法，一日断缺即犯三昧耶。
无此当修本尊吻口法，修习之法身空脉亦空，气稍住持免病经所云，
如此分为上根与下根。上根修习任何抱母等，吻口修法如下 之次第：
密处现吽吽转五股杵，杵尖复有吽为塞杵口；佛母密处阿本体莲花，
红色四瓣塞口有呸字。杵入莲花猛力而行之，贪火上燃顶杭乃化点，
点入中脉由顶满喉轮，心一剎那生起大贪欲；不能认识则为普通贪，
观其本体可以见空性，此则名为认识欢喜智。此后莲杵复猛力而行，
菩提至心心轮脉充满，身心喜乐觉受乃充满；若不认识当生大贪欲，
观其本体即可证空性，皆为空乐无二殊胜智。此后加功复励力抽掷，
菩提至脐脐轮脉充满，贪心更大遮止粗分别，喜与不喜二者等持住；
若不认识贪心更为大，观其本体空乐自和合，此属第三名为离喜智。
此后复行明点行下降，大乐生起如不可支状，观其本体空乐得双运，
此则名为俱生欢喜智。
米足巴师所云之量者，明点半出半能存在时，于弹指顷俱生智现前。
明点半存半出殊不可，如彼外道破者亦有之。
那洛所云到杵半节时，空乐甚大俱生智现前，忿寂下门大乐自解脱。
谓到杵根明点当上提，此属纯熟具力大行者。初修业者到脐即当提，
否则明点下降当坏失。
一切男人皆欢喜女人，对彼行淫为生乐之故，此种凡人是具邪见者。
此意弥勒菩萨亦尝云：譬彼贪着犬口衔骨头，自咬自己自贪着自血，
勤加守护令余犬瞋忌。世间邪淫原与此义同，此譬言彼童女身虽姣，
于彼行淫令生乐凡夫，何尝能从彼童女生乐？如狗龈为干骨头所破，
出血具味只为骨头味。
自身中脉下身海螺脉，脉端接于金刚杵之根，于彼摩擦明点下生乐，
安乐不知是名为贪着。认识本体空乐合为一，密宗所述是为大手印。
无有安乐唯见彼空者，此为经中所述中观见，萨本则许亦为大 手印。
气血精卵甚多青年时，作此观想能生贪欲者，唯此观想明点亦能下，
明点下已无不生安乐。若不降时当如仙人坐，二手抱脐杵垂两踝间，
身界贪心较为小焉者；手节生起五种空行母，杵柔不起揉摩明点下，
米勒所云降如龟走状。
依次脉处认识彼四智，到杵根处剎那往上提，疑其必漏用水兽猴拳，
二下门间明点必经过，如放水处当用力按紧，肛门张开四肢猛力缩，
下气上提以腹靠背脊，于二下门用力而提收；舌抵上颚眼向上翻视，
全身之气完全向上提，吽吓审三各以长声呼，心缘于彼虚空法界上，
密杵明点如波翻上涌，到达脐间生第一欢喜，心二喉三顶四次第喜。
是否由下向上喜四智，尔时安住空性不可离，方可成就逆行之四喜。
此后心与彼虚空契合，如彼虚空观广大体性，如上拳法用力而行之，
明点勿漏如护守誓句，有此意乐虽漏不成罪；果能提上金刚如线柔，
身生安乐心显现欢喜。此后当行狮子撒尘拳，如彼雄马抖摇其全身，
心缘明点甘露遍全身，功德能生身乐心明显。空行勇父可以两收摄，
觉受证悟如上半月月，鬼神人之财物可摄受，可见气脉明点诸功德，
彼意见如大乐自解脱，此则名为自身具方便，于彼安乐极大增长后，
能得无漏空乐殊胜定。对于持戒清净之比丘，依于女身必起人毁谤，
是故当用自身之方便，如上所云口诀之精要；脉如房舍气如彼主人，
明点则如钱财而安住，脉空明显可摄持女人，其故盖以脉为内空行，
内所成就外可兼带来。气为内之勇士护法众，气修能熟可摄持男性，
明点为内福德钱财等，不坏可增福德与受用。能依之内红白之明点，
所依之智明点大手印，能所明点增减两同时，戒律守护不增且干枯。
如上而行不减且增长，于彼无违当善于了知。意不摄持漏点成大罪，
有摄持意漏点罪较轻。意之有无明点分净浊，空行四要经中有所云，
与米足多吉所说相合。
如上自身具方便修持，于彼明点或遮止或否；能遮止者在未行拳前，
于彼水兽喉结以遮止。难遮止者以手取而饮，初如酸乳后如彼芝麻；
其次水银颜色一二粒，定为净分生儿女之因，坏之罪大摄之功德增。
于彼既漏是难遮止者，念阿米打或沙哇本札，念已当乘气热即饮之，
坏明点罪则不致成立。观想不明以贪而坏失，如上作已不成根本罪，
喜金刚续曾为详说明。如热未散当饮冷成病，于彼则成二种根本罪。
白色澄清形如鼻涕者，此则名为净分之浊分，能持身肥且具足功德，
漏失之过亦略略有之。浊分中之浊分如牛溲，具润有如条条之丝状，
虽经摄持而漏则无罪。摄持之法观想杵中孔，三吽相迭即之为覆盖，
四轮观想顶上有杭字，明点星箭自上空所射，声如细细入于顶杭内。
上为回转摄持散布法，心住本体与虚空相合，宽广安住其法为最要。
钝根种性补特伽罗者，观想佛母不能生贪心，吾于自身本尊化光明，
转成乌金裸体具二手；本尊佛母亦复化光明，本体亥母性相如美女，
于意相投专一而想思，于寂静处与彼女为伴；彼此于色生起大贪心，
于本体上观照现且空，是由欢喜满足起贪心。此后以笑作各种贪语，
于本体上观照声本空，更由笑说满足助贪心。此后嬉戏两两相握手，
互相拥抱摸擦其两乳，于本体上观照触而空。由是握手满足动贪心，
此后彼此相抱而行事，金刚莲花且平等功用，佛母乐不可忍动 摇身，
出欢乐声佛父母欢悦，于脉四处认识四喜智，提散所缘与上法相同。
特别口诀佛母来自顶，渐次高升齐彼虚空界，于彼莲花我心专一缘；
此法较前提升为更深，明点下降生起大安乐，欲不能提竟至于漏失。
自于佛母当同时观想，于彼莲花想本尊坛城，于坛城中行秘密供养，
念根本咒后加念下咒：麻哈苏卡不札古鲁和。
念已开放杵口以手承，于彼贝壳海螺亦可盛，其余不可出胜乐经中。
热气未散置舌而吞下，供养五轮空行勇父众，彼等喜悦自身智现前，
菩提坏失不成为罪过，新旧密派共许此方法。
饮已所余少分之明点，涂于额喉心脐之四处，根本咒后低声念下咒：
嗡、嘎雅、班札、雅扯、雅扯、嗡。哇嘎、班札、雅扯、雅扯、阿。
止打、班札、雅扯、雅扯、吽。沙哇、班札、雅扯、雅扯、啥。
念已四处嗡白阿红色，吽蓝啥绿四字成四身，从彼放光至十方世界，
一切诸佛身语意金刚，智金刚等精华皆摄之，此为守护菩提心要诀。
（此系单传口诀，不欲令公开此诀者受密宗上师口骂笔诛，故不举示出处）。