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第二十四节 密宗虚妄施设之五佛
密宗常有五方佛之说，然五方佛乃是妄想。亦有谓五脏即是五佛者：《《人面乃五脏之表，内坏则外显，故能自知也。夫五脏即是五佛，五佛去则五脏坏，故修法之人应常常视察其面有无变动。如有变动，即知己寿将尽，于是速即修法；待里边阳焰青烟等来时，乃行抛斡（迁识）。故修法之人必须知抛斡之法，否则不行。》》（62-320~321）
此说乃是妄想也。五脏若是五佛，则 众多有情同处此一地球中，应此地球中同时有无量无数之五方佛，则应此一色身之中便有五佛同处一身，如是，究竟有无西方极乐世界 阿弥陀佛？究竟有无东方琉璃世界 药师佛？乃至有无余方世界诸多现在 佛？若有，则成抵触之说；若无，则成违 佛之言；进退无据，成虚妄语。故说密宗所言「五脏即是五佛」之说，乃是妄想者之所说也。
《西藏度亡经》中所说者，亦复如是荒唐无比。彼「经」中说：五方共有五佛，逐日来亡者眼前示现接引之，不论亡者生前是否曾发愿往生其世界，亦不论亡者所发之愿与彼彼佛之别愿相应与否，悉皆等同接引，无诸差别。
复次，《西藏度亡经》中所说诸「佛」似已互相约定：娑婆世界若有人死亡时，于亡者死后之第一日，由「抱着佛母行淫受乐之毗卢遮那佛」来接引密宗行者；第二日由「抱着玛嘛基佛母行淫受乐之金刚萨埵阿（门＋人人人）世尊」来接引行者；第三日由「抱着佛眼佛母行淫受乐之宝生如来」接引密宗行者；第四日由「抱着白衣佛母而行淫受乐之阿弥陀佛」来接引密宗行者；第五日由「抱着贞信度佛母而行淫受乐之不空成就如来」接引密宗行者；第六日则由五方之双身受乐佛父佛母前来接引；第七日则有诸部持明「圣尊」，皆是抱着空行「天母」、二根相入受乐之像，前来接引密宗行者。如是五方佛等互相约定日数而前来接引娑婆之亡者，真是异想天开之言也。
十方虚空有无量数佛，云何仅由此五佛代表人身之五脏耶？云何仅由此五佛逐日接引密宗行者耶？其余诸佛云何皆不许耶？抑或密宗认为十方无穷尽之虚空中唯有此五佛耶？有何根据而言彼五佛曾有如是约定耶？有何根据而言身中五脏代表五佛耶？依何道理而言身中五脏能现五佛接引众生耶？审如 是者，不须诸佛示现于人间也，但由五脏之五佛于中阴界发大慈悲心，以慈柔音为亡者说妙法、并接引其往生佛净土即可，何须一一日之一一佛劳动不停耶？
尚有其它大过，不及一一言之，行者自惟可知也。是故密宗施设五佛之说，荒唐邪谬，纯是臆想所得之妄想法，有智之人何堪信之？更言修之？
第二十五节 诵经即可成佛之妄想
密宗复有诵经即可成佛之妄想：《《余尚有一经，诵之七天，即可成佛。此经用于闹鬼之处，只要一念，即可将鬼超度成佛焉。》》（62-324-1）。如是妙法，实应广加阐扬，以救众生；然而密宗却将此法秘而不传，吝惜至此，焉得谓为慈悲之人耶？
若有如是之法者，余若得之，必定将之印制成书而广流通，以救广大学人，令诸学人代代相传，于佛教学人寿终死亡时，各各为之念诵超度，令诸学人死已个个成佛。而密宗竟秘惜之，不肯广传之，真是无慈无悲之人也。
若真有此法，则 释迦世尊必定加以广说，咐嘱弟子流传不绝，不可能失传也。诸菩萨亦必发大悲心，忆持不忘而广传之，焉有可能唯有密宗有之、而显教中无？无是理也！
密宗其实并无此法，仅是口头言说炫惑于人尔。若真有此法而公开之，亦将必定处处破绽，句句违 佛旨意，悉属违教悖理之说也。此亦密宗无量妄想之一尔。
第二十六节 以拙火消除业障之妄想
密宗复有以拙火消除业障之妄想：《《夫丹田火犹如烧罪业魔障之柴火，修丹田火即以此柴火将身内之业障尽烧也。业障烧尽，即可得抛斡之道，故丹田火者抛斡之引也。》》（62-324-8）
此乃欲藉拙火之力，将身中业障烧除，然后以迁识法而迁自己之根本识往生诸佛净土也。然而此乃妄想者所说也，谓如前辑迁识一章中所述密宗「迁识法」乃是虚妄之想，不能成就迁识之目的；今者更欲将业障藉由拙火之力而消除之，更是妄想也。何以故？此谓有情众生之业障，非可由身中气功之暖法而烧除故；业障是心法故，拙火是色法故，云何不能及于心法之色法、可烧除心法之业障耶？
如今密宗以虚妄之迁识法，配合虚妄之「拙火烧业法」，而欲烧除业障，迁识往生诸佛净土，真乃集妄想之大成者也。集妄想之大成者，云何可谓为最懂死亡超度之宗教耶？云何可谓为冠于显教之最上佛教修行法门耶？真乃世间颠倒想之至极者也！
第二十七节 虚妄想之密宗法报化身
密宗诸多密续密经所言修证法报化三身之法，皆是虚妄想，与显教所说之法报化三身不同：《《昨讲明光即智慧法身，亦即大安乐法身，此两个即是一个。明光如空中之身体，彼有色之身乃气与意两者互合而生之身体，是为报身。许多经内称此报身是智能身体 。或有人云：「能见之身不是佛身，乃尘世之身。」勿信此言。佛说报身与佛身乃一个，幻身与明光两者双入之身体得到，能变成甚多之样子。》》（62-341）
由是故知：密宗行者认为修至一念不生而发起明光时，彼觉知心即是法身，即是大安乐法身；此时之身体即是庄严报身，与显教经中佛说迥异。了知此者，即知密宗所证之法身即是常见外道所说「常住不坏之觉知心--离念灵知之意识心」。而其报身者，即是双身法受淫乐触觉之色身也--由此色身而受乐报，故名报身。密宗古今诸师根本未曾证得佛所说之法身第八识，亦未证得报身--色究竟天宫中之广大庄严报身。纯是自意思维妄想之法身报身尔，非是佛教中诸经所说之法身及报身也。余详本书第二章第十节所说，此处勿庸重述。
如是妄想，宗喀巴亦不免焉。譬如宗喀巴所造《密宗道次第广论》中说：
…故报身等与布施等诸相，是为最胜，以彼等相胜出瓶（灌）等诸余相故。具足彼诸相者，是具一切种之空性（即是具足一切种子之空性）。如无身相、则不能（与众生合修双身法而）饶益有情，如是若无大悲，亦不能利一切有情，故云悲满。无缘大悲如如意珠，（于双身法之一念不生而不分别之）无分别中利益有情。言不断者谓受用身（受用乐触之色身），具足如上所说功德恒相续转；由是不住寂灭与三有之大涅盘故（由八时而修故令乐触长住不断而不住寂灭，长受此大乐之觉知心亦非流转生死故是大涅盘），常恒无断，非「有时转、有时不转」间断之法。言无灭者，谓彼报身（受乐触之色身为报身）非暂时住即便断绝，尽未来际随大悲转，及诸有情无间断故。……然不间断亦通化身，无灭则谓尽未来际不入涅盘，故有差别。七加行说无比安乐圆满报身、大乐法身、及大悲体性之三身相续，为前不断之义。……谓如第三灌顶之时自为本尊父母住等至相，第四灌顶亦如是住。此明第四灌顶具足报身结合二支。（21-393~395）
宗喀巴此处所说者，乃是人间之肉身能受此第四灌之大喜乐受，故说为报身。亦谓将来成佛时之长时受此第四喜淫乐，常时而受、永远不断，故说能受此乐之色身即是报身；即此色身而证此第四灌之第四喜大乐者，即是成就即身成佛之大义。
宗喀巴认为：此亦可说明第四灌顶具足男女双身结合等二支之密意。将来则以观想所成之广大天身作为佛身，舍寿之后即将觉知心及明点阿赖耶识迁往彼天身，以彼天身而抱明妃常受第四喜大乐，名为报身佛，以此广大天身及第四喜之乐常在，作为庄严，故名之为庄严报身。是故密宗所说之庄严报身者，并非佛法中所说之报身，乃是双身法受第四喜至高淫乐之人间色身、或舍寿后转依之常受淫乐天身也。密宗所说之法身者，乃谓第四喜中受淫触至乐之觉知心也，而非 佛所说之第八识身。如是法身、报身之说，与 佛所说迥异，焉可谓为真正佛教法义耶？
第三灌顶之时，自身现报身相；此后不离佛母，现为父母互抱持相。于彼定中心住，了达诸法真实之俱生智。取彼二者为喻，决定第四灌顶之理。谓由修方便支，最后自身成就相好庄严报身及以结合二支体性，非唯胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实，谓是尽未来际所有大乐与无自性二支体性。明此双运即是第四灌顶。（21-396）
宗喀巴所言者：谓第三灌顶时，男弟子既与女上师真刀实枪接受临床指导而现报身相--手抱明妃相（女性密宗行者则是手抱勇父相），已知双身法即身成佛之密意，乃于双身法之乐触中亦能观想自己广大天身手抱明妃（女性密宗行者则是手抱勇父）而受第四喜大乐。受第三灌已，此后即当永远不离佛母（女性为永远不离勇父），常抱明妃（常抱勇父）、每日八时精进而修，应当常常「现为父母互抱持相」，长时「于彼定中心住（长时间在淫乐之一心不乱『定境』中安住）」，而了达诸法真实之俱生智（由长时间手抱明妃受乐而一心住于「定境」中，能了达一切法皆是由此受乐之「定中」觉知心而生，此智即是乐空不二之俱生智）。此即是宗喀巴所说之俱生智，此即是密宗所修之方便支--唯有密宗方有之方便成佛法门--即此肉身而成佛道。
此法乃显教所无，故密宗以此法门而自矜于显教，嘲笑显教为因地修行，自夸密宗是果地修行，而且是所成就者为报身佛--即此肉身受第四喜大乐而成佛道，非显教修行所成之化身佛，蔑视显教修行不能成就报身佛。由是「修行」理论及行门，是故密宗之一切报身佛与法身佛，皆是手抱女人、二根交合常受淫乐之相。
此说空色明妃抱持行相（这是说：无肉质之观想色像本尊与明妃抱持运行之相），固具「结合、大乐、无性」等支（固然具足「二根结合、大乐、无肉身之空性」等支），不论报身有无其名，其义已具（所以不论是否已具足正受第四喜之报身名义，其正义已经具足）。是故果位第四灌顶（由此缘故，于第三灌后再入第四灌顶坛，与异性上师合修双身法而入第四喜之乐受中安住）具足七支（七支请详第八章及第九章说明）与余家同（而具足七支者与其余诸家所说相同）。劣者道位第四灌顶，从随念后，现无分别空色欲天父母之相，故于三摩地（受高潮淫乐而一念不生谓三摩地，亦谓等至）位亦有。说自彼等位后，由空色大印成办不变乐者，非谓任何空色皆可（是说自第四灌顶之后，于手抱明妃合修双身法时，由观想之空色双身法而成就第四喜大印、成办不变大乐者，并非任何观想之空色皆可），要是现为空色杂母明妃（必须是显现为空色之种种明妃方可）。尔时虽非真实成为空色天身（此时虽然仍非真实成为空色之天身），然不待观察、心中即如是现（但在合修双身法时，不待观想，心中即可如是出现）。故于如斯空色不变大乐同一智体、二无分别，名为第四灌顶。是故不应偏执「安乐」或「空印证」等为第四灌顶（所以不应偏执获得第四喜之安乐，或偏执无肉质空色印证等为第四灌顶），以《大疏》解俱生不变即第四云：「离羯摩印与智印因，空一切种最明显相」，多次宣说空色合故（多次宣说空色与大乐和合方名第四灌顶故）。（21-401~402）
说瓶灌顶成就化身（说瓶灌顶后所观想之本尊天色身就成为化身），秘密灌顶成就报身（第三秘密灌顶后色身就成为报身），慧智灌顶成就法身（第四灌之慧灌后觉知心成就法身）。此中所说报身，虽可作幻身解，然依密乘通义，多指佛语。如是化身，谓佛色身，其等流因谓由修习生起次第及彼所表圆满次第天瑜伽等所成。法身，谓常住真实之佛意（法身是说第四灌即身成佛后之佛意--一心受乐之觉知心）。（21-423）
寂静师等多依三三摩地次第，配自性、受用、变化身。谓初加行者，初成自利，能化天众，是故立为自性身或法身。彼所生者，利他色身之最初故；胜曼陀罗王立为受用身。彼住本处而各放出诸天，往十方界饶益有情，故胜业王立为化身。若如此义，则是修彼三身为道，故修三三摩地。（21-491）
如是所说化身、报身、法身者，皆是依双身法之乐受及观想影像而说，皆非如显教经中所说之真实化现者也。密宗古今诸师常常以假作真，认为观想成功时即是现实中亦已成功；皆是妄想也。而如是法身、报身、化身，皆唯觉知心中之影像尔，并无众生法界所能得见之身，唯存于密宗行者之观想境中尔。如是修行观想，既违 佛说，成为妄想，焉得名为佛法？宗喀巴乃竟妄言能度化诸天天人，岂非可笑之言乎！
空色（观想所成之本尊身因无肉质色法故名空色）究竟即是相好庄严佛身。故彼空色之无性空虽是胜义（故彼空色之无肉质而其性空虽是胜义），空色仍是世俗谛摄（但空色仍是世俗谛所摄）。故或说为自在常住（是故有时虽然说空色为自在常住之法），乃未了知为何修空色也（乃是尚未了知为什么而修空色也）。如上所说烟等空色上上转依，乃至第六支时空色欲天父母之相（乃至第六支时之空色欲界天父母交合受乐之相），即是果金刚身不共亲因（即是报身佛果地金刚身之不共显教亲因）。尔时唯现如是相身（在肉身交合而受第四喜时，只是出现如是肉质相之色身），身实未成空色之身（身实尚未成为空色之身），以粗色界犹未尽故（由于肉质粗色法界犹未断尽故）。故欲修成彼身（所以若欲修成彼报身佛之报身），必须灭尽尘聚色身（必须灭尽微尘聚合而成之色身），如以变金之汁点铁为金（犹如以变金之神异汁水而点铁为金一般），如是由系「身中菩提」令无漏泄（就如这样由于系住身中之精液--物质菩提心--使其永无漏泄），而能尽诸粗色（而能断尽种种粗色，方能成就报身）。……又云：「如炼水银能化铁石，任持彼等大色（即其精华）而住，然非粗界，以彼大色着诸铁石，铁即离垢，石变成宝。如是修菩提心能化蕴处界等及诸命根（如是而修精液明点提升等法，能化除蕴处界等粗色及诸命根），任持彼等大色而住，然非粗色。」此处不变之乐，即当龙猛派中所说「心为光明」。此中乐空之空是世俗身（此中所说乐空不二之空乃是世俗身），乐是契入胜义之智（乐空不二之乐即是契入胜义之智慧），与余经中所说乐空略有不同（与余经中所说乐空之理略有不同）。由系身中菩提令无漏泄（由双身法中维系身中精液明点使无漏泄），不变妙乐最圆满时（至不变妙乐第四喜最圆满时），一切粗界悉皆永尽（一切粗糙之物质法界悉皆永尽），界亦无存（其种子亦无存，唯余乐空）；尔时界与妙乐，能所依之关系，皆已灭故（尔时粗色法界与妙乐之能所依关系，皆已灭尽之故）。如灌顶略标云：「能依所依系，乃至不变乐，得心不变时，无能依所依。」乃至顶中界未充满（乃至第四喜提升至顶髻而红白菩提之净分仍未充满时），有能所依（仍有能依与所依）。既充满已、得不变时，则无彼依（提升至充满之后，而证得第四喜妙乐不会再变异时，则无彼能依与所依）。故于空色金刚身如虹霓（所以对于空色金刚身犹如虹霓之语），莫起如乳满腹之执（不可生起「犹如牛乳满腹」之执着）。（21-561~562）
宗喀巴所言：「故彼空色之无性空虽是胜义」，其实绝非胜义；胜义者乃谓证得法界实相心--第八识--如来藏心，由证此心故，现前照见有情法界及十方三世一切法皆由此如来藏所生、所显，因此生起般若慧，照见实相；如是修证者，方得名为胜义也。宗喀巴以妄想所观想境，及欲界沦堕之淫受，而谓彼乐受及受乐之觉知心无形无色为空性，以此谓为胜义，与佛说完全颠倒，乃是「言不及义」之言，皆是凡夫与外道对佛法误解所生之戏论也。
宗喀巴堕于如是外道妄想之中，以双身法配合观想而欲修除粗色身，以为精修第四灌之双身法至究竟已，即能成就广大空色天身与常受第四喜乐触之空与乐，以所想「空乐遍满之天身」，配合「永不退失、永不暂停暂断」之第四喜乐触常住身中，以之作为佛地之法身。黄教创教之法王，号称力行改革密宗邪淫堕落现象之宗喀巴，根本未曾稍离双身淫乐之法，只是加以较为严格之限制尔。如是，西密黄教宗喀巴误会佛之报身法身，歪曲严重邪谬至此，令人浩叹！
黄教之宗喀巴如是误会佛之报身，余派亦复如是误会：《《中脉下来一通了，这就是法身本尊啊！五轮出来，就是报身本尊啊！然后毛孔全通了，就是化身本尊啊！你看！这是多么科学化。它根本就有一定的次第，一定的脉络，一定的做法啊！我所以说「三昧耶身」一定要完全化成虹光，然后才算是即身成佛、即生即身成佛啊！》》（32-307）
陈健民又作是说：《《此外还有一个如何契入法身的修法。法身无我、无相、无有、无欲。如你欲知此法，可修大手印，修空。首先，将整个宇宙以及其中的万象观而为空：见山不是山、水不是水、屋不是屋、墙不是墙、身不是身。宇宙间的一切悉皆化而为光，此光进入心中，复由心中进入莲花，又由莲花进入种字（原注：一种密教字母，例如吽字），先由底部第一部份向上溶化，直到第五部份，最后化入一根毛发之中，复由此根毛发完全化而为空，这是法身。你既已在生时修习多次，死时这个修法就会继续进行。行者知道此系法身部份，故以善为保持三昧境界。》》（32-425）
此是以想象「一切法皆空却、成无」，一切法空，即是法身。如是则与断灭见外道同一知见，焉可谓为佛法耶？而此境界中能知一切法皆空之觉知心，则是常见外道所说之「常不坏我」，复堕常见之邪见中，双具常见与断见。
又起虚妄想，错认明体为法身：《《法身见（原注：或俱生智见）：此是大手印之正见，它强调明体之无生。若行者相继地坚住此正见，不用任何法门或法药，将会直接证得法身。》》（38-456）。既以一切法空作为法身，则不应复以俱生智（觉知心受第四喜淫乐之「智慧」）为法身，前后相违故，法身不应有二故。
又作是说：《《智慧身并不在身体外面这个身，而是在身体里面相当于心脏的位置有个身。不是讲那个心理的心或者哲理的心，硬是指生理的心脏啊！就是这个肉团心，这个肉团心的位置有一个智能身。》》（32-224）。如是之言，又复违于前说，自生矛盾：既肉团心处有一智慧身，则不应如前文所说之以俱生智见作为法身也。
又云：《《智慧身还是要观本尊；三摩地身呢，就完全是要观这个空性定，一切都变成空性。所以要观种子字由下而上，一部份缩进另一部份，一个缩一个、一个缩一个，缩完缩到最顶上的尖端地方，然进入空性三摩地（进入一切法皆空的「三摩地」），这个三摩地就是法身。这个其实就有地、水、火、风、空的关系，就把五智五大统统缩一缩，由三摩地的关系，就缩进空性里头，就是真如法界的东西。所以这个就谓之三摩地身，所以是配法身。死的时候呢，他是样样都是缩；一缩，一缩，缩、缩、缩、缩，粗的缩到细的，大的缩到小的，最后缩到一个毛孔的样子，然后就没有了，那就是归到真正的空性的真如境界了，也没得我执，也没得法执，也没得烦恼，也没得别的。》》（32-230）
又云：《《他是用五智的气、脉、明点，加上四初灌，三昧耶尊本尊，二灌，以本尊修气功，五智、四喜、四空的定力成报身佛喜，四空的定力，然后就成了报身佛。在心轮现出来之后，然后再把余四轮也打开，就成了五方佛。然后呢，把毛孔统统充满小的佛啊！这就是化身佛。例如毛孔里都充满的化身佛是像报身佛一样的呢，那末这个三昧耶身是不要荼毗的，因为他已经变了嘛！每一个毛孔都有一个化身，他是绝对不需要烧。我找出这个问题的答案，我想就是达赖喇嘛也没有法子解决这个问题。这个问题很大啊！若不找出这个究竟的答案出来，你就没有法子即身成佛啊！要即身啊，就是硬是不死啊！开中脉的人并不是就打通五轮了。先开中脉，然后由中脉就打开五轮，然后由五就通七万二千小脉。所以中脉是法身，五轮是报身，七万二千就是化身。》》（32-234）
如是，密宗各派所修之法身、报身、化身，悉由观想及双身法中而修，完全不依大乘教诸经中 佛所说之由般若、禅定、一切种智而修，法道迥异大小乘法，与真正之佛法完全无关；根本而言，完全是外道法，乃竟强言其法是佛教之真正究竟法门，并自言是超胜于显教 释迦佛之方便法门，颠倒至此，无与伦比。
密宗复又妄谓密法之修行可以成就化身万千：《《修时里边初见阳焰如五色之光，继见月光，嗣见日光，后日月二互合，于是内感黑暗，此皆气与心之作用也。其时心中观想本尊具三十二相，有八十种好。当月光日光黑暗三者次第来时，心须寂静，不得稍想世俗之乐；即使天仙美女前来相视，心亦不动；年轻者视为妹，年长者视为母，不起些微淫欲之念焉。修法之人不得心中拟想女子之形态、稍生淫心，亦不得精点外泄自伤元神。自己要如在镜中看见一般，见镜中之自己变成空行母形状。倘对此形状略起好恶之念，即成疑心之「珠理」（藏语珠理此译幻身），又称不清净幻身。至于清净幻身则异是，非中阴身替代成佛，乃空安无二无别。自己之心与气修习既久，则命自由梵门外出，成空行母之身，高约尺余。此幻身能分身万千，悉具三十二相、八十种好；此时心中甚乐，疑心全无。前有疑心故心不清净，此无疑心故心甚清净，此乃无上瑜伽密宗之理也。》》（62-220）
如是所言不贪他人女色者，真是言不由衷之言也；何以故？谓如宗喀巴所说黄教上师作第四灌顶时，上师所用以行淫之明妃须多至九人，何可谓密宗上师不贪他人之女？密宗之古时大修行者杂交情形极为严重，乃至言自己之妻、子、儿、女、姨、母…等悉可作为明妃，而共修双身法、而乐空双运之，复又心心念念求证第四喜而成佛，乃至宗喀巴之谓每日八时而修，乃至整月整年整劫等精进而修，恒不止息，今言不贪天仙美女、世间美女者，无乃矫情之言乎！
如是不净之心而谓为清净之心，无非遮人耳目之说尔，绝无实义。如是「精进而修第四喜，乃至八时等」之大贪心，云何可能证得绝对清净之广大庄严报身？报身永离欲界爱故，报身亦永离色界爱故，报身亦永离无色界爱故，是故密宗所言悉违事实，亦悖佛语，绝非佛教。
第二十八节 密宗对世间法果报之妄想
密宗贪求世间法果报之妄想者，譬如宗喀巴云：
修取宝藏悉地者，如初品云：「藏中金刚形，当于自心修；修已即能见，地中诸宝藏。」谓于自心想宝藏瓶，中有月轮，月上有五股杵，念诵「班拶尼底」，乃至见相而修。相者谓可见触之相。得相状已，修念诵一通夜。次往想有宝藏之处，供养本尊等，及施鬼神食。以金刚锁咒印，缚护宝藏及其处所。次修念诵、便能见其宝藏，掘地而取。如是或于虚空修金刚杵，自修羯摩金刚，修念诵后随二金刚所坠处，即知其有宝藏。又于舌上修金刚杵而修念诵，自即能说谛语：谓某处有。（21-146）
如是观修，若真能获得宝藏者，彼等密宗上师、法王、喇嘛、仁波切等人，皆不须花费巨资搭机、辛苦劳神来台传法以获取供养也；云何密宗诸师今时悉皆勤于来台灌顶、广收徒众、而受供养？所谓生慈悲心故来台传法者，乃是饰辞尔，难遮明眼人也。
复次，若此修法真能获得大宝藏者，密宗诸师皆不须忧愁弘法资财之欠缺也。而今现见非是，可见宗喀巴所说此法乃是妄想，非真实法；亦复违背三世因果，亦复违背布施果报法理，非是 佛所说法也。
若欲修不沉没悉地，可于泉水等旁，或于随所乐处，以大瓦器满注净水，安可见处；意诵「班拶拶罗」。若诸水尘变金刚相，更互相着，结成一金刚形。四座修习，乃至获得见触等相。次至堪受手足等触坚如金刚。于彼随绘何部曼陀罗轮，修前行仪轨已，经一通夜安住三摩地。
次若欲于水上行时，但当现起此三摩地安住其中，即能于水上行住等。若缘虚空诸尘，修成羯摩金刚，变成一金刚梯；乃至堪受手足触着，如前而修，则能上升须弥顶等。
若修持明悉地，当广修供养等仪轨，修微细金刚后，诵「班拶答惹」等四种心咒随一。随顺各品部别，观想持明圆满形体住月轮上，乃至得触见相而修。次供本尊，经一通夜住于三摩地中。智慧本尊降临，授与所修持明悉地。如是等众多共悉地皆可修行。
若欲修得最胜悉地，自修五如来身随一形，念诵「班拶答都」，想有微细佛身遍虚空界。于出息时观想一切明显；至入息时想如酥入沙中、皆入自心而摄持之。如是不作余业、专精修习，调伏三业所有粗重，乃至见相而修。获得相已，如前说绘坛等而修。则成就持佛形之持明菩萨。
又于如来部中，若住金刚萨埵等本尊与自身无别之慢，每日远离三业障碍而修，至出息时想本尊形遍虚空界。尤于诸根及所念境，想彼一切皆为本尊形像。思惟彼时，当如是念：此等一切皆从分别而生，如所分别，若以教理观察，皆于胜义非有。次收息及意时，当缘本尊。 如是修习，若得前说相状，则当绘坛供养，通夜住定，勤修念诵，本尊降临授与本尊大印身形悉地。修此二时，说止命力而修。若于彼二由修力弱、未得所说之悉地者，然如神通、寿、力、身色殊妙等诸悉地，不待勤劳亦可成就。如是所修悉地，是瑜伽部上根所化，初修行之最妙悉地。（21-146~147）
如是所修、所观、所想，皆是虚妄之想，若如是而修、可得成就诸法者，应今密宗诸多法王、上师、喇嘛、仁波切……等人，悉皆已有广大神通也，云何皆需等待彼等死已、方由徒众喧腾宣传之？云何彼等有大神通、他心通者，皆不能知余心中所想种种般若智慧耶？云何皆不敢于拙著所说诸法置一辞耶？
既言可由此法而修证大神通境，彼诸上师复又极喜神通之境，云何竟不能修成？而竟不能稍现神通以伏平实耶？而竟不能稍现他心通以知平实之所说法意耶？故说宗喀巴如是所言世间神通境等修行法门，皆是密宗祖师之自意妄想，非真佛法中正修神通之法也！