09-01
第九章 无上瑜伽--双身法之实修
第一节 无上瑜伽略说
「那洛六法」中说密宗有四大部--无上密、瑜伽密、行密、作密：《《密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除无上密宗外 ，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。》》（62-51）。无上密即是双身修法也，抱明母者即是抱女人合修淫乐之「乐空不二」法门也。
密宗说：若人闻此男女合修之淫乐修法可以即身成佛，而不生怀疑、立即信受奉行者，即是无上瑜伽法门之「正所化机」，说如是人为「大乘中具足最胜种性大堪能者」；是故唯有「大乘中具足最胜种性大堪能者」方能信受及修学此双身法，是故此男女交合之无上瑜伽淫乐修法，乃是密宗等「大根性者」之修学法门。
无上瑜伽正所化机，谓如前说已修共道净治相续大乘种性，是大乘中具足最胜种性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐、急愿成佛，欲入无上瑜伽法门、速疾成佛，必须无倒了知续义（了知密续之义理），善学二种次第（善学生起次第及圆满次第）及诸密行（及第四灌后之与异性合修双身法等种种隐密修行法门）。（21-154）
宗喀巴于《密宗道次第广论》中，说事行部瑜伽有四：天瑜伽、空瑜伽、风瑜伽、念诵瑜伽，亦说此四法修毕者，始可修习正分之无上瑜伽。事行部瑜伽属于生起次第之修法，由修成生起次第之法，然后方有能力与人合修无上瑜伽，故名生起次第。宗喀巴言此无上瑜伽乃果续之瑜伽部修法，并言修习此双身法者，一世即能成佛：
…于灌顶仪轨支分中，护摩与资粮轮仪轨，及修彼时所需咒师之相、铃、杵、大小油杓、骷髅杖等，应如何持用等，皆应了知。如是由灌顶力，成为法器。善诸三昧耶（善于了知乐空不二法门之「定境」证量），闻思教义、决择修习。上者现法即能成佛，中者于余有情起中有位而得成佛，下者转生乃能成佛。（21-156）
陈履安居士于拙著《平实书笺》出版后，曾电谓我云：「密宗并无男女双身修法，汝不应于《平实书笺》中批评密宗传授双身修法。」然密宗中实有此法，乃至号称最清净之改革派黄教宗喀巴等人，亦悉崇奉此双身修法，并且一向有人传授此法直至如今。
今时究有何人传授此法？不须言之凿凿，但闻众多密宗女行者被异性行者要求成就其「即身成佛之道--合修双身法」者为数不少，即可知之。又台湾有许多女行者及少数比丘尼曾与男性上师合修双身法，或「如法」受第四灌顶者，即可证知密宗之双身修法至今并未断绝，仍在私下弘传之中，只是因密宗所设之三昧耶戒，故不敢公开宣扬罢了。
复次，一切曾与异性上师合修双身法之密宗行者，或曾受上师于密坛中传第四灌顶者，皆不得向他人言说，此是密宗上师与异性同性弟子间永远之秘密故，不许令家中配偶知悉故--特别是久修密法之女性行者与男性上师间之永久秘密；是故若非别有因缘者，皆不可能曝露此诸内情也。为保全密宗诸久修密法女性行者之名节及家庭和乐，今时之事实且置不举；单举古时莲花生「大师」之开示，即足以证明之。于《亥母甚深引导》中，莲花生上师开示云：
《《莲师告曰：「移喜磋嘉！汝其谛听。我于汝当许开示金刚亥母之法；其中，外计算法如择日期 等，内计算法如脉等密之气脉明点建立法。此中当先灌顶，令成熟修马亥母起分，然后于密修中修「气、脉、明点净分、自他亥母降」等四法，于空乐智上，认识俱生智（认识俱生淫乐之智慧）；凡所显现，了知为法身。决定正见以后，任运修持光明之身，令有漏成无漏，趋入普贤王如来位（趋入裸身抱女交合而永受淫乐第四喜之「普贤王如来」果位）。如此教授，当为汝说。」
移喜磋嘉乃以黄帛书其教授，以赤铜为椟，藏于桑爽那柘。此后持密歌吉登谱取出，又藏于孟余山，宁马巴举古取纲柘波请出供养。贡通王移王宫开椟而视，则为黄帛二张，宽约四寸，长约一尺，字为琐体，中即亥母甚深引导教授。
……莲师告曰：「密中之最密者，则当依于身明点，修一切法；于无缘空性中，自成马头金刚：一面二臂、……三目獠牙，发红黄竖立，披虎象人皮，具诸庄严……怀中种字生亥母，顶有亥头黑色、出声，与佛父相抱，顶轮各有三百六十班札札格。……其手印依次：右为金刚、宝、钺、莲、剑、左颅，各相抱甚亲昵。……总之金刚身中皆空行父母，如芝麻夹开，彼等相抱双运中，劝请勇士空行如是顶上金刚空行父母从双运中降红白甘露，乐遍于顶，融入中脉灌注喉间，乃至密处。每到一轮即转其轮，如是全身毛孔供养周遍，复持气从下灌上，涌出梵门外供莲师。莲师金刚持，复放红白菩提，到一切有情心中；清净后安住莲师佛位，复化光融入莲师心中；师复化光入任运大光明中。……此为密法，不可宣泄。……于我莲花头鬘悲心流出之马头，为调伏众生而变化，此即我莲花生心修源法。为未来众生故，愿具堪能者得早遇之。
初：自加持自身成马头佛父母身；如缘明显，顶上上师莲花生；修无自性，眷属空 行围绕；发胜菩提心，莲日上种字放红光，烧尽众生三业习气；光返自成马头，身红（色）抱亥母，杵莲契合（马头男与亥头女二本尊之下体互相契合）；顶上上师莲花生亦如马亥相抱（顶上之莲花生上师亦如马亥交合一样而抱明妃交合，并因生乐而下注淫液灌入行者之顶），作殊胜灌顶；……。
敬礼秘密语本尊：如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上安鹫毛，系红绫、红铜片、海螺等，此为空行所依物。具三节、如竹而实之藤上，以五色红等绫庄严。颈上涂处女血（涂处女之经血）及黄丹，此为爱敬法所依。如（系）僧人，当备红法衣、黑纸上以金（泥）书五部空行母咒；具相十六岁空行女血（经血）、及自（己之）明点（精液），五肉五甘露完全之阿米打（含有五肉五甘露完全具足之酒），五位五宝（五位明妃与五宝），独片天灵盖--为女而未坏者。此中……（如上所说而修怀法）。
自身大乐轮者（密宗喇嘛若无实体明妃可用者，即修此自身之大乐轮）：具力瑜伽士，为增长无漏智，当修气脉明点，如法灌顶，拙火作已，于寂静处坐安乐垫上，随自欲乐想一佛母（观想有一明妃）；此为与心相合、修智慧母法。如彼真实（如果所观想之明妃已真实出现于眼前时），闻其语言、窥其形容、按乳、等工作，向空虚拟而行（还应当能闻其语言、窥其形貌，按摸其乳房…等工作，皆向虚空中模拟而行之）；如上以不定法（以如上所说，不一定使用某一法），令生安乐（令自己出生淫乐之触受）。身生热出汗，杵（下体）出牛涎，此时当观体性本来空；头身等抖颤，如是一剎那提马头佛慢，自杵观为五股杵，红种字头向下，塞杵口，以右手为亥母而行（谓将右手作为亥 母明妃，以手淫之法而引生淫乐），显自性顶上五轮等，如前密修而修；虽遇命难，明点勿泄（纵使遇到命危之状况，也不可以使精液射出）。
如是意乐，当数数生起，慢慢手淫；乐如生起，上气安住本处，中气鼓腹，目看明空体，抖身；乐小，再淫；不忍乐、（犹）如昏迷时，身不动，中气外张，上气按抑，背气提上（如猫拱背，提肛，将气自杵根向背后督脉往上提），以长吽短吽出气，腹贴背（缩腹贴背上提）。如上无间连行三次（如上所说不间断地连行三次性高潮）。
复如龟而行于五轮供养（复将淫乐次第转至上下五轮中，而继续保持于性高潮中、细心缓长受乐，而以此供养自身），乐到顶上诸脉皆动；中气张腹，明点（精液）自然安住不流失。此后空声而提（提取精液之净分），心目专注顶上，数数而提。既返本处（后又降回下体本处），行如羊抖等拳法，可散布全身；此后又渐行之（稍后再如是以手淫之法而修之。俟下体软化，稍后再修，其能力即可较前时增进，乐亦随之增长。此亦是密宗上师所应传授与男性弟子之口诀之一。女性不受此限）。
气脉未熟行者，或「见」未决定者，明点欲落时（精液即将射出时），以第二指按大小便间（会阴），气稍压住（以防射精），心注顶上罕字；此后中气渐次镇压，上气吸、向下按，背气用力提，出长短吽声，如肠将断；此后持瓶气，由此净分不漏（由此行法可以使精液之净分不漏泄）；如是精进（而引生大乐），净浊可以分开（由于大乐之故可以令净分与浊分分开），并得坚固（而不软化，可以长久受乐）。
空行勇士任运摄持，福寿增上；身鲜明如童子，顶无白发，额无绉纹。他身（谓合修之空行母、明妃之）红分不可多提（谓不可于明妃身上采阴补阳太多），多（提）则（将使明妃之）身成紫黑色，故当知其量具堪能者（应当了知彼明妃之承受能力多少），如此要诀，当知受持。」》》（34-529~539）
由以上所举密宗教主莲花生「大师」之《亥母甚深引导》中之开示，可以证实密宗确实有此男女合修之双身法；陈履安对余说密宗无此法者，非诚实语，人格已失。莲花生如是说，宗喀巴亦如是说，读者若欲知者，可径阅宗喀巴之《密宗道次第广论》，便可知余言之不妄也。其余上师作是说者，亦非少数，只是不对浅学之密宗行者举说尔。
譬如某师云：《《丹田火炽，白菩提心化而上下之时，贪心自然生起；盖吾人之贪心从无始以来已有之，根深蒂固不易尽除；苟善于利用，则可转成智慧，犹如清水加以甘露，即变成甘露，顽铁点以金药即变成黄金。倘行者久修菩提心，则八万四千烦恼根本之贪瞋痴慢疑五毒均可转成菩提妙心。夫白菩提心者（男性精液），即利益众生也：修丹田火时手抱明母，不知之人以为行淫。殊不知此中别有深意：交而不泄，一心利生，完全为消除众生之业障也。苟能心存利生，则杀盗打骂亦无往不是「菩提妙心、众生利益」之意也。此乃无上密宗所特有之妙义，非浅学之人所能测知者也。彼好谈玄理、不尚实修者，何异数说邻家之珍？岂如此口头数说即可自致珍宝耶？》》（62-195）
由是略举诸师及莲花生上师之说，即可了知西藏密宗各派确实有此双身修法；不但有此男女淫乐之修法，而且此一邪淫荒谬之双身修法，其实正是密宗之最主要理论及实修之法门；若除去此乐空不二之淫乐理论及法门，密宗之道则将全盘瓦解，不复再有密宗之道也。
由此可见陈履安居士之言，非诚实言，乃是故意蒙骗于余，欲令余从此以后不再 举说密宗如是邪谬之法也。由此亦可见得：陈履安居士其实亦知如是密宗之理论及修行法门，并非真正之佛法，是故恐人知之而轻视密宗，否则即不须电话中长篇大论对余妄言「密宗实无此法」也。
此外，《大日经--大毗卢遮那成佛神变加持经、一切如来现证秘密大教王经、结合经、金刚鬘经、集密根本经、理趣经--大乐金刚不空真实三昧耶经、摄真实经、第二观察经、大印空点经、月密空点经、札拏经…》等悉有是说，毳衣与罗伊跋所造之母续修法亦有是法，寂静论师亦造《欢喜金刚双身修法》，种比跋《无我母修法》、难胜月《欢喜金刚修法》，其余密宗祖师所造之《金刚幕、集密、集密后续、真实光明论、明显双运论、明炬论、摄行论、那洛六法、亥母甚深导引、密宗道次第广论、摩尼树法、打那拉达密传、贪道论、大乐引导门、明点不漏口诀、守护三昧耶口诀、受用手印口诀、爱敬口诀、时轮金刚证分六支法要不共口诀、…》复有无量古代密宗祖师造作密续皆说此双身修法，乃至自称「最清净」之西藏密宗黄教祖师宗喀巴，亦于其《密宗道次第广论》书中广论其法；是故密宗无量数之密经密续中皆述说此淫乐之双身修法，非无此法，唯有浅学之密宗行者不知尔。
密宗之即身成佛理论，完全根源于此男女合修之双身法，而将来成佛时之庄严报身亦是男女坐姿交合受乐之双身欲界「天」像。密宗白教密勒日巴亦修此法，非如陈履安所说之无也，读者欲知其详，请阅密勒日巴歌集等，即可知之，不须与陈履安居士互相争辩其有无也。又密宗诸多上师于密续中，诬谓：「释迦亦修此法而后成佛，然未于三乘经中说之，舍寿后乃示现化身说之。」
又异口同声谓人曰：「若不修此法，不可能成法身佛、报身佛。 」有书记载为证：《《上乐王之修持不止一样，末而斡（马尔巴）喇嘛、秋既喇嘛、觉洛若喇嘛所传者，各各不同，有六十二样之上乐王，皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持，修之以供养身内无量无数之佛。但不得上师欢心者，修之仍无悉地。修者视己身如坛城，以丹田火供养诸佛，此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理，起分修法系严独勇、无成佛之望。如欲成就，必修双身；正分修丹田火，即是修双身；故起分修后，必修正分（必修双身法），始能成就。》》（62-52）
又云：《《西藏古时讲经者多属在家人，无出家人讲经，故皆有家室。密勒之师末而斡（马尔巴）喇嘛即是在家人，其妻即空行母；凡丈夫成佛，其妻即成空行母。因妻子若不得成佛，则将阻止其夫修法，盖恐其修成弃之而去也。佛恐无人修法，乃大开方便之门，立双身修法，使夫妇可以合修、共同成佛。从此为妻者不但不阻其夫修法，且加入同修，希冀双双成佛也。然后修法之人自可日增，此乃我佛方便之意，苦心孤诣，希人修法脱离苦海。尔等见双身像，应仰体佛菩萨之深意密旨，不可生毁谤之念。至要至要。》》（62-63）
如是，陈履安居士言密宗无此即身成佛之双身法者，乃是笼罩之词，非诚实言也。又陈居士谓我言：《《密宗有许多大修行者住在台湾，他们证量很高，你应该参访他们。他们都很谦虚，从来不说他们是佛；也不说可以即身成佛，你不应该冤枉他们。》》陈居士所言之大修行者，究竟系何人？彼既未言其名，陈居士邀之与余相见，又悉拒不见余，余则不便论之。今者却见密宗「诸经」及密续之中，处处皆言双身合修之淫乐法门，而言：可以观察乐空不二，可以于淫乐之中作乐空双运而成究竟佛。非无密宗上师作是言也。而众生出版社所出版（揭开心智的奥秘）书中，达赖喇嘛亦言有是修法，故陈居士所言不实，非诚实语。
复次，密宗诸师以自邪见而反破斥显教之指正其邪见者为邪见之人，如是现象屡见不鲜。是故密宗诬指觉囊巴为破法者之后，便消灭觉囊巴，更造种种书论而诋毁之（因觉囊巴自笃补巴法王起，多代法王皆以明弘时轮金刚为掩护，实弘如来藏法，而破斥密宗各派「以意识心无念作为佛地真如」之邪见，实际抵制双身法，主张应舍弃双身法；故密宗黄教即消灭之，并假称觉囊巴末代法王修习双身法，乃伪造《打那拉达密传》，将多罗那他拖下水，言其亦认同及修双身法以诬蔑之。彼时黄教又销毁觉囊巴寺院中之他空见刻版，将觉囊巴之法义另作曲解，别刻书版取代原有书版，而偷存于觉囊巴寺院之刻版中，令其留存至后代。此皆黄教掌控下所写之密教史中故意隐瞒之历史事实）。是故密宗栽赃诬责他派之事，屡见不鲜。
譬如：《《若以无上乘言，士夫百年、脉气明点成为智慧，真实清净，则一生决定成佛。彼住于密说，与般若乘不通者，此为邪分别；境识、道识、一切智者，为显教所迷。若「道识」无有，不能成佛；不能成佛则无一切智，如是等诸菩萨注，诸大善巧者已广述矣。谁对于般若乘所得功德，未得前，而谓得解脱寂静心已，不足理。自己无功德，而能于他人前显现，则成颠倒。如自己无食，而云布施，岂非笑话？》》（34-477）
如是，密宗诸师自己陷于邪见中，自不知邪，而反批评显教之修行缓慢，又责显教菩萨修行之证量粗浅；其实是自身完全不懂佛法，堕于外道邪见之中，却以外道法之「证量」而责备显教菩萨「不懂密法」，说显教菩萨之证量粗浅，有如是可笑之事者。如是 可笑之事者，多至不可胜数，非唯古时极多，亦复散见于密宗今时诸师所造书中。如是事实，一般密宗行者不能知之，唯有具备佛法之正知正见者方能知之也。
第二节 密宗之佛教禅定--双身修法
密宗有其自有之「密宗佛教禅定」，谓无上瑜伽也。无上瑜伽有二，一为光明大手印，属于明空双运；二为双身修法，属于事业部之乐空双运。乐空双运即是乐空不二之修法也，乃是第四灌顶后，与自家配偶或与密宗异性者合修之法。《《…按光明大手印属明空双运，事业手印则属乐空双运，固各有别；前者即本教授之正鹄。而五毒方便中大痴即为大明，大贪即大乐，故本法以大痴之睡眠，而契于大印之光明，最为快捷殊胜。》》（34-768）
光明大手印之明体修证，详见《椎击三要、仰兑、祝拔宗大手印、修心七要、大圆满最胜心中心引导略要、察察堪布大手印口诀》，皆是以意识觉知心之一念不生、不起执着攀缘、不对诸法起语言思想上之分别，心中认定一切法缘起性空；说能如是长时安住者，即是证得光明大手印，如是境界谓是密宗之见道初地境界，亦有谓为已成究竟佛道者。其实皆未证得第八识如来藏，并非真正之见道。于拙著公案拈提诸集中，余已多所举陈，此书中不重举之。
乐空双运无上瑜伽之理论，归纳而言有三：1生起次第之三身修法，2圆满次第之乐空双运，3圆满次第之二谛双运。生起次第之修法，即是中脉明点之观想，然后加修天身瑜伽之观想，次修宝瓶气拙火功夫，此三者名为无上瑜伽之生起次第；盖此三者之修学生起，其目的皆在为后来之乐空双运无上瑜伽实修而作准备，故说此三者之修炼亦在无上瑜伽之函盖范围之内。本章所言无上瑜伽乐空双运者，乃专指后二：圆满次第之乐空双运、圆满次第之二谛双运。
密宗对于般若完全误会，将禅定境界错认为般若，是故萨迦派中说之为三禅定：《《三禅定：种种性相定、自性空定、体性双运定。体性双运定又分为三：境现空双运、识明空双运、身乐空双运。》》（61-161）
种种性相定者：谓《《于觉受相上觉见种种乐、明、实有等。》》（61-161）。谓于双身合修法中观察：淫乐之觉受相上，可以觉察淫乐于身上起种种部位不同之乐；淫乐之觉受相上，确有「明性」存在，故能明了觉知六尘及领受乐触。由觉知心之觉见种种「乐」实有可触，非是唯有想象之境界，彼身上所受之种种乐实有不虚；由觉知心观察自己处于种种乐中之「明性（清楚观察分别之性）」确实存在，非唯想象，故「明」实有。于双身修法中现前观察有此诸性相，名为证得「种种性相定」。
自性空定者：谓《《由隐没一切自性所现后，唯空常存。》》（61-161）。谓于双身修法之中，专注于明点升降及所现之乐触，此时一念不生，不对外境生起领受之心，故一切外境悉皆隐没不受。又于此性高潮之「大乐长乐」之际，同时观察一切外法皆是无常、终必毁坏，唯有此无妄念之觉知心与淫乐「长存不坏」；如是观察已，住于觉知心与淫乐之自性中，而观察此觉知心与淫乐皆无形无色，真是「空」性。如是于淫乐现前观察者，即是证得自性空定。
体性双运定分三：《《境现空双运：主要于外境上生，体性无分别生。识明空双运：秘密心上生，体性光明生。身乐空双运：内身上生，体性大乐生。》》（61-161~162）
体性双运定之「境现空双运」者，不是在于觉知心自身及淫乐上观察，主要是在外境上观察：外境一切法皆是形色物质，是故将来皆必毁坏，皆是缘起性空。将如是「缘起性空观」与「觉知心、淫乐空」性，同时并行双运，即是证得「体性双运定之境现空双运」。
体性双运定之「识明空双运」者，谓双身合修之中，有秘密心明点出生；此秘密心明点有光明辉发，迥脱尘劳，不受染污；此明点心与觉知心意识同存于双身法之淫乐中，并行不悖，皆是无形无色之「空性」。如是观察了知已，即是证得「体性双运定之识明空双运」。
体性双运定之「身乐空双运」者谓：于双身合修之中，藉身乐而引生心乐四喜；此心乐四喜，乃由内身所生，非由外身--人间粗色身--所生，此乃是自心（无妄念之觉知心）之本体自性所生，非从外身而生。如此领受身上种种淫乐，并同时领受觉知心之四喜大乐，即是证得「体性双运定之身乐空双运」。
如是所证之三禅定，皆在意识层次之中，未曾证得第八识如来藏，亦未证得第七识心末那识，所修所证皆与般若无关。般若之修证乃是证得自己之真实心，依此真实心之体性而作中道之观行，依此真实心之体性而说中道之法；如是证、如是观、如是言，方是般若也。
今者密宗中法道最严谨缜密之萨迦派所说之「三禅定」般若现观，尚不能知般若智中最粗浅之总相智，何况能知般若之别相智及种智？等而下之，其余各派之「般若修证」，亦可知矣！
无上瑜伽之修证虽然如是不能及于第一义谛，但欲修学乐空双运之无上瑜伽者，却须有明点观想、天身观想、气功提降之功夫成就，方可修学：《《抱明母者即为众生利益，大道之妙无有逾于此者；此法能将贪心转成智慧，常人不明，以为行淫，不知其与平常男女之事不同也。若明点下降至密处门上而能不泄，则同生智慧已到，正真之道已得，否则犹未得其道也。抱明母而不泄，则得身寂静与意寂静焉。其合也，一心利生（诚心令异性获得快乐及了知「空性」而利益之），非图淫乐，则脉气点之力自然皆来矣。彼能气入中脉、明点上下者，始是正分瑜伽之人也。此种明母（明妃）意思，显教辩论经八大部中之第二部亦有之，盖为自利利他而抱明母，非为贪图淫乐也。且欲引众生入正道，必先乐其所乐，得其欢心，然后随机利导，方易奏效。》》（62-198~199）
因有此功夫而能在与异性交合时，永远不泄而常受乐，即属不触犯密宗之三昧耶戒；故密宗上师若已证此功夫者，即可随时受用一切女人，而于性爱过程中教导对方了知：淫乐觉受空无形相、受乐之觉知心亦空无形相，故名「空性」，如是令众生证得空性，如是利益众生。
乃至虽交合之时为受淫乐而射精者，若有泄后能再吸回身中之功夫者，只须于泄后再予吸回腹中，亦属不犯三昧耶戒：
《《是以彼之交合并非贪淫，实是利生也，但必须交而不泄尔。迨功夫到家，则泄亦不妨；盖到时泄后仍能收回也。蒙古爱伦姆山之洞内有一喇嘛，人皆不知其姓氏，故即以山之名名之曰：「爱伦姆的妈尔的」。彼居洞中修法，有不少当地妇女与之同居共寝处。因之其地男子群起不服，诉诸于官；官畏其能，不敢受理。其地男子乃径投热河都统衙门上控，都统阅状，密遣衙役前往察访；使者抵其地，伏处洞旁林中暗中窥探，果见妇女入洞，遂接踵趋入，冀出其不意、人赃两获。讵料入洞搜索一无所得，盖已预知使者将到，故妇女入洞之后，即由他径遣之使去，是以衙役来时搜索不得也。使者既不得女，爱乃故问来意，使者据实告之，并邀其同返衙中。爱允可，随使者同回都统衙。都统登堂审问曰：「尔为喇嘛，何以洞中暗藏妇女共寝处？知犯罪否？」爱曰：「是乃修道之法，不知其为不可也。」都统大怒，罚跪铁链，爱亦不抗，自跪链上而其身离地三尺，满堂上下皆大惊异。都统知不可屈，复问曰：「何以致此？」爱对曰：「本领尔。」官曰：「能人岂犯法耶？」爱曰：「因守法故随役来，否则非尔所能招致也。」……都统服，遂拜之为师，随之学法焉。嗣后都统始知爱纳妇女非为淫乐，实为利生；于是布告各处：「喇嘛与妇女同宿不为犯法，地方官长不得拦阻、擅加拘捕。」而爱则留妇女同居如故。爱之弟子见师纳女，遂亦群起仿效，各招妇女同寝。爱知而问之，佥曰：「吾侪效师所为也。」爱曰：「善哉善哉，尔等随我来。」弟子从之至庭前，取沸水一盆置胯下，去小衣，将身下蹬，以热气蒸密处；未几精出如线，盘于盆中，长逾数丈而不断；旋复收入腹内，不留些许。既毕，问其徒曰：「尔等能之否？」至是，众徒皆目瞪口呆，摇首不能答。爱乃曰：「尔等若无此能，则不可御女以自害。」》》（62-198~200）
此意乃谓修成收放自如之功夫者，虽是出家之身，亦可与女人合修淫乐之法也。若已修成能收放自如之功夫者，乃至可为贪受性高潮之乐故而射精，只需泄后再收回腹中即不算犯戒，是故密宗内之喇嘛，若修成明点及宝瓶气成就者，亦可与女人同宿行淫。若与女人同淫乐，而能为女人说彼乐空不二之四喜境界修证者，即属于利生，而不属于行淫，此乃西藏密宗各大派一致之主张也；是故密宗如是主张：
《《一切气上下等道理必须完全明白，否则无上密宗之不共法不可得而闻也。故此法之修持甚为紧要，如不修一切气上下之法，是犹不培其根而求叶茂，乌可得哉？》》（62-295）。宗喀巴亦作是说，读者欲知其详，请阅西密黄教奉为至宝，而不轻传与初学密宗行者之宗喀巴所著《密宗道次第广论》广说，自可知矣。
此乐空不二之无上瑜伽，乃第四灌顶与上师合修、由上师当场指导（黄教则是如前章所说，于第四灌顶时，由上师在与九明共行时指导弟子，及于其后弟子与九明共行时，由上师于细节上指导之），然后自己与其余明妃合修之法也。女性密宗行者，则是于第四灌顶之后，别觅男性行者（称为勇父）合修之，名为「乐空不二、乐空双运」之无上瑜伽--即身成佛法门之精进修行也。其中较详细之修法举例，于后第六节中始广说之，此处暂略不述。