09-02
第三节 藉无上瑜伽修成虹光身
虹光身之修法概略如下：《《…但是这个肉身因为遗留，所以你还是要荼毗，这个就不对了，这个就不叫做是即身成佛，不叫做「即身即生」。即身有两个作用：又即生，并且即身；不光是即生，而且是要即身。如果光是即生成佛，好比你如果是「死有」成法身佛，他还是即生嘛！还是这一生嘛！或者「中有」成报身佛啊！也还是这一生嘛！但是呢，不是即身。为什么不是即身呢？因为他这个色身还没有「了」，这个色身还是要火化，这就不对了，那就不是即身啦！那只有即生而不是即身（成佛）。…所以这个三昧耶身一定要交代清楚啊！他们就有好多没有交待清楚，只说成佛！成佛！所以很多人对于密勒日巴是不是成了佛、都发生问题啊！释迦牟尼佛是不是成佛都发生问题啊！你照密宗的道理来、你是不应该荼毗的，你应该是这个肉身要放光明。除了莲花生大士是这样的成佛，其余其实也还有很多这样成就的。如果照普通那样不追究这个三昧耶身，那末就很多人都成了佛。仔细追究、其实都是中阴成佛，因为他们需要火化。莲花生大士没有荼毗，成就无死瑜伽的都没有荼毗的，例如荡通借波也没有。密勒日巴虽然他有三昧真火烧啊！然而呢，他非烧了还是不行啦，他是中有成佛，不是即身成佛，不是即身即生成佛。要把这个三昧耶身统统化成光明了才是，理论是这个样子，实际上成就的例子，则包括莲花生大士、荡通借波祖师，莲师的两位太太们：都那哇、移喜磋嘉也都成就了。他们都是飞起去的，都没有死啊！都没有荼毗啊。所以我们只要努力修，也是可能成就的。麻巴（马尔巴）也没有荼毗，并且他的九位太太呀，就一个化光进入另一个，直到最后一位化光进入麻巴，他自己再化光。》》（32-232）
然而密宗对于成佛之道，其实完全不知不解，妄自以为修成虹光身就是究竟成佛。然而此种密宗之佛，于「究竟成佛」之后，竟完全不知自己身中之第八识如来藏何在，竟完全误会般若及一切种智。如是而言究竟成佛，岂非犹如自大之小学生嘲笑大学教授不会加减乘除，而自言其数学之成就、更胜于大学中传授微积分之数学教授？
一切佛皆能以自身功德，由内将色身火化，非不能也。譬如一般未学道 术之西洋人中，偶有报得之三昧真火，能于舍寿时自行将色身由内生起火热而自行火化其色身者；道家传说之中，亦复不乏其人。自生三昧真火而荼毗尸身者，于世间法中古今皆有如是异能者，绝非唯有密宗某师方能有之，亦非极为稀奇之事，是故此事绝非即是成佛之证据也。
复次，马尔巴是否未经荼毗、而由肉体径化为虹光身者，应系犹如古今密宗诸师之以讹传讹多世之后，加以确认，其实并非真有其事，所以者何？谓马尔巴并未修得任何四禅八定功夫，生时亦无其它神异证量可言，云何死时而有如是异能？
如是，密宗内若有某师真具如是异能，纵有虹光身之修证，然皆同于外道之同有如是异能者，虹光身亦与佛地报身完全不同，不可同日而语也。如是密宗诸师，皆不知不证其身中之第八识如来藏，故皆不通般若总相智及一切种智；不知不证般若总相智及一切种智之人，尚非七住位菩萨，云何可以自言已成佛道？无是理也。
佛经三大阿僧祇劫之修行，通达五明至于究极，岂有不能如是者？观我 世尊于舍寿时，多人欲燃香薪而不能起火，为俟大迦叶尊者之临场参与故；后来时至， 佛自由内起火而燃，故意遗留碎身舍利与众多遗法弟子，而稍解弟子思念之情。又所留碎身舍利，其量达八斗之巨，远超色身之量，此岂密宗之「佛」所能为之？
复次，世尊所留碎身舍利，若遇有缘之人，辄续生舍利，此乃众人熟知之事，余亦亲承之，此非密宗之「佛」所能偶一为之者。
如是世间无漏之有为法，密宗之「佛」尚不能为之，何况出世间之解脱智，云何能证？故皆堕于意识境界，以意识为佛地真如。小乘阿罗汉所不能知不能证之般若，彼密宗诸师更云何能知能证？般若总相智尚不能证，何况别相智，焉能 证之？般若之别相智既不能证，何况无漏无为、究竟涅盘、世间出世间之般若一切种智？更无论矣！如是凡夫地之密宗上师，竟敢贬抑 释迦世尊为非究竟成佛，狂妄乃尔！
又云：《《修大圆满成就也是可以自己发虹光，不经过双运也可以。不过这要大智慧的人才办得到。他的身体内自有阴阳：他借用日光就是阳啊，借用月光就是阴啊，在体内一齐解决。那是要等妥噶修好了，才办得到（32-236）。……且却就是大圆满次第的大圆满见。妥噶就是大圆满光。我说你们没有得到金刚炼是甚么道理呢？我可以画个东西给你们看啊，金刚炼的光圈有时候这个样子：一个一个小圈、零零碎碎的，有时候是连起来的，有时候连成一个双条子，有时候大的连小的，这样连的、谓之金刚炼啊！它是白的、透亮的，这个线呢，也是本色的，没有他色，谓之金刚炼。我们随时朝着有光的地方看都有的。金刚炼是一种光啊，由智慧上开出来的光啊，所以它是无定形的。但是它的基本定形总归是小圈啊！是本性发出来的光，并不是哪个创造出来的。要有这个呢，他要懂且却见，同时又要得过师父的加持，脉里头已经变化了。至于妥噶光呢，慢慢由眼睛引带，就把这个在身体外的光引到体内，直到看到这个光在体内显啊。如果有了这个力量，就可以修大圆满的七日成佛法了。你真正有那个力量，依法修它，七天以内就可以把身体所有物质的东西化成光明。如果你观惯了胜乐金刚，它那个金刚炼就会组合起来，也像胜乐金刚的样子（男女交合受乐的样子）；有时候组合起来像杵（金刚杵）一样的，那就比较进一步了。慢慢里头就现五方佛啊。不是单单一个圈，至少一群群；很明显、发光的，并且是本色的光，是没有颜色的光。如果有金刚炼，有且却见，就慢慢有大圆满修持的可能性了。……这个白关呢，就是通常你们自己坐的关，就谓之白关，是可见天日的。红关就是把窗子窗帘关起来，搞得黑黑的，但是点一盏灯；就是只有一个灯，对着这个灯光修妥噶，就谓之红关。因为这个灯是红的，慢慢在红光里可以把红光的光引进身内了，就非要闭黑关不可。黑关呢，它是好多重数墙啊，墙与墙的布置，它有一个方法通这个风；把空气通进来了，光是一点不透的，因此叫黑关。起这个黑关的房子啊，就有一定的方法，使它通风而不透光；但是有时它又开一个洞，对着东方就看太阳，对着西方就看月亮；看月亮落下来，看太阳升起来。再由那些光又把它引到身体里头来：它就硬是用光化，所以内光外光一起在里面就化了，所以这个身子就成为光身，这个就不要荼毗了（32-267、268）。……莲花生大师做了一些什么样的修持呢？首先，我们也要接受佛法的开示，你必须完成的第一个仪式是佛身。佛身里面空无所有，就像一个水泡，其中没有血肉。因此第一步的修法是（观想）将肉身化为水泡。我们不谈大悟，祇说这个修法的第一阶段。试如此想：只要我的肉身变得像水泡一般透明，像水泡一般轻灵，它就可以毫无阻碍地飘浮上来。……你只要认真依照这个仪轨所定的标准精勤修习，就可以将坚实的色身化为一种十分透明、十分漂亮、十分圆满的东西，如此便距离虹身不远了。……这个仪式一旦修毕之后，你就可以接受初级灌顶，进而观想佛身--而不是观想水泡了。佛身里面空如水泡，外面则是佛的五色和纹饰。亦可观想一位本尊，仪轨里说他像什么，你就将他观成那个样子。一切的一切，皆须确切此观成本尊之身的样子，一毫也不差。如此，我们便从一个名符其实的凡夫身，进而观成里面如空一般透明，而外面则有佛的一切庄严、以及三十二相的本尊之身。此观一旦完成，那你与无死虹身的距离也就不远了。在这个本尊之身中，你必须有一个智慧之身--一种由智慧、而不是由血肉构成的色身。你既已完成了水泡观，坚实的色身就已结束了。是以，为了再度转变这个水泡，你必须要有甚深的智慧，才能使它化为智慧之光。你必须在心轮里面观想莲花，一旦你将莲花真正观想成功，这朵莲花的本身，就可以护持你，而使你不致落入任何胎门之中而投生了。……莲花象征母胎，因此，你一旦将莲花观成了，胎生就可避免，也就不必再到一位母亲的子宫去跑一趟了。若要避免化生，你必须观想莲花上面的月，并加以确证。此月圆满而又明亮，发出一种白光。此月一旦观成，你就不必接受化生了--就像蚕化为蛹，蛹化为蛾一样。如要避免湿生，我们必须观想自己站在月轮上面，念诵一道真言，让念出的真言发光而回，而使此光变成我们的本尊。……就被宿业所迁的投生而言，我们的第八识正是这种种子，但是我们只要观成一个叫做种子的字轮，例如「吽」或「纥哩」，此种投生即可避开。你只要观成这个代表佛教性空之理的种字轮，不但不会跟着第八识（原注：亦称种识）随处投胎去，反而成就一种智慧之身----而不是获得一种粗重色身。如此，你便可以改变心识的投生，而在欲界与色界天上面的无色界中生而为佛。如此，你亦可以避免意生的投生。这个种子字轮具有空性之智，因此，你只要专心观想它，就可以使你的心识随处受生，而必定生而为佛。……这个名为智慧身的身体，是修行第二灌所得的果，第一灌包括从外面观想佛身。在第二灌当中，你在脉轮里面观想一位名叫智慧本尊的本尊，其身非常微妙。此种观法分为三层：一个人的身体原是血肉之身，而这个血肉之身变成水泡之身，而这种水泡之身又成了一种佛身。其次，经由深层的呼吸与拙火，这个名为智身的本身即可形成，而此身则有遮断其它生法的功能。这在第二灌中完成。此种智慧之身系由红白菩提所构成，所含脉气、呼吸、以及智慧，没有一样属于粗重的物质。因此之故，使此种智慧之身转化而成一种虹霓之身，可说易如反掌，毫无障碍，无可置疑，以上是第二阶段。下面是第三阶段：在这种智慧身中，习者仍然保有着细小的「吽、纥哩」，或者「懈」。当你修习时，不但整个宇宙都在放光，就是一切山河大地以及所有森罗万象、也都化而为光。此光进入粗重的血肉之身，而血肉之身则化为智慧之身，而此智慧之身又化为三昧之身。智慧之身的种子字轮，必须变得细如毫毛，乃至完全消溶于法性之身中。如此，你便证得所谓的法身了，法身是空。虹身是在空中，因此必先进入空中，才能变得像虹霓一样、而发出你的虹身之光。这就是「行」。首先，开展通常的水泡之身，接着是名叫「三昧耶身」的血肉之身，而次是智慧之身，其四为三昧之身，只要你能逐一证得此等之身，也就不难证得虹霓之身了。……佛身之中，首先需有一道中脉。……在中脉之中，你在下面观想拙火，而在上面观想「吽」字、白菩提。…以拙火使它转化…此在男性，是托姆少而甘露多，而在女性则托姆多而甘露少。这就是何以要有第三灌的道理，因为在此灌中，男女可以彼此互助，交换拙火和甘露，以使变化成为可能。…如欲使凡夫之身转化为虹霓之身，不但需要智慧，而且需做多种观修才行。第一个脉轮相当于大脑神经系统。你修「吽」字观，运用拙火转化这整个神经系统，以使它溶入这个顶轮之中。第二个脉轮相当于肺等呼吸系统，你以拙火使呼吸系统化入这个位于喉部的喉轮之中。如此做时，必须控制呼吸，加以观想，并以拙火转化这个系统。循环系统与血液和心脏相关，因此我们应以拙火使呼吸这个系统化入心轮之中。如此一来，血液与心脏便完了，肺脏也完了，大脑也完了。接着使消化器官化入脐轮之中，将所有大小肠等消化器官皆予转变，以火焚化。所有一切的生殖器官皆在生殖轮中焚而化之，使之化为这个脉轮。如此，我们有的便是这五个脉轮，而不再是凡夫的五大器官和系统。各种粗重器官一经转化而成五大脉轮之后，我们便有虹霓之身了。前面四轮的变化发生于第二灌之间，而生殖器官的转变则是第三灌的事情。第三灌（原注：与异性共修）的旨趣在于加强转化或（成？）拙火的力量，但不可泄，否则的话便又转而生为凡夫之身了。精须上提，使其化而为火，而后才能以此火力消融任何血肉之物。唯有如此，才能真正化成虹霓之身。莲花生上师依照这种修法而有所成，而此修法亦传了下来，好让我们亦可依法修行，而我们亦有修成的可能。……虹身之果与佛的第五身相关。佛有五身：变化身、应化身、法性身、俱生身、以及大乐智慧身，而其中的大乐智慧身就是此种虹身。因为他处身于大乐之中，才能像肉身一样受用此种大乐，并且他已证得与法身相关的无上智慧，因为智慧就是般若，而所谓证得大乐的成就，就是所生的血肉之身已经化成最高形色的虹霓之身了。虹光就是此种无上的智慧，而虹彩则是最高的形色--两者皆融合于这个大乐智慧之身之中了。我们所说的大彻大悟--最高的智慧，就是这种光明。……虹霓反映在无云晴空之中的形态与色彩，是为有形的一面，而其光明即是智慧。血肉之身成为虹霓之身的形色，而其光明即是智慧--大乐智慧。从外形上来看，他既是一种虹霓，那就无死了；既然无死，度生也就无限了；度生无限，他就可以永无穷尽地行使大悲了。……这就是莲花生之所以不死的原因，……假如你善用增加菩提的益处，你的菩提就会带你上升。因此，托姆必须强固，就像一道内在之火一样，可以烧化每一样东西而使此种色身完全化为光明。末了，我们如能求得四种灌顶并了悟空性之理，即可证得法身；不悟空性就不能证得法身，而不证法身就不能成虹身。因为虹身是在虚空之中，若无虚空，虹霓就无从出现了。这话的意思是说：我们的大乐智慧之身要在虚空之中的一道虹霓而得成就，而此虚空即象征法身。观修法身，必须修习大手印空理（442~454）。》》
如上长文，一一辨明如下：一、佛身与虹光无关，亦与日月光无关，亦无关于阴阳，乃是由断除烦恼障一切种子随眠、及断除所知障中一切无明随眠，加以三大阿僧祇劫之财物利益众生、及正知正见弘传以利众生，如是修集福德之所成就。绝非经由修学密宗之且却及妥噶等外道法、而不知不证第八识法身，并以外道邪见误导众生者所能成就也。是故密宗所言修证「明空双运大手印、乐空双运大手印」，而能成就虹光身者，皆与佛法无关，本质乃是外道法也。
二、金刚炼等观想，既与解脱道之断除烦恼障种子习气无关，亦与断除所知障之无明随眠无关，则其观想之成就，便与佛智之一切智及一切种智无关；既与佛智无关，则知金刚炼之观想完全与佛身之成就无关，佛地庄严报身之成就由一切种智所成就故。
三、不论日光、月光、红光、余光，引入身中而变化身中之器官者，乃是虚妄想；其妄想同于观想天身一样虚妄，永远不可能修成；依之而「修成」者，唯是自己之虚妄想尔，虽有其相分可以在自己觉知心中看见，实则同于梦境五尘之带质境，并无实法；于佛法之修行法门中，并无实义，不能成就任何佛法之证量故，唯是外道之虚妄想故。
是故白关、黑关之设，及其修行方法，于佛法之正修行而言，皆无实义。心想引入种种光明，并不能令人成就佛法法义上之任何智慧，亦不能将身中肉质器官转化成光身；至于色界顶之色究竟天中， 彼诸菩萨之光身，乃是经由无生法忍之修证，再因往生彼天而报得之报身，乃是其正报，非因观想与禅定所能得之。
复次，色究竟天中之佛身，之所以高大于地上菩萨之缘故，乃因其一切种智之圆满、及广大福德所致之报身，如是报身及其庄严，非因观想而得成就。是故密宗之观想引入外光，而欲转化肉质色身成为纯光之五色虹光身者，乃是妄想也。
四、观想心中出现一尊佛身，又观想佛身内空无一物，犹如水泡内空无一物，再观想彼身如水泡一般轻灵而可以任意飘浮，其实与佛之庄严报身无关，此法与解脱智及佛菩提智完全无关故。莲花及月与光之观想亦复如是，完全与佛地之庄严报身无关，非佛法正修行故。念诵真言亦无助于证得庄严报身，亦非属于佛法之正修行故。
五、欲离投胎受生而免轮回生死者，应从远离淫乐贪着而离欲界生死、舍寿能生色界天，作为下手之第一目标；而非以淫乐中作乐空双运之体会乐空不二者所能成功，若于淫乐有一丝一毫之乐受，而言于其淫行中不生贪心者，如是之行正与佛地之庄严报身之取证背道而驰，绝无可能经由空乐大手印之修习而成就佛地之庄严报身，是故密宗藉由明空或乐空大手印之修习而欲成就佛地之庄严报身者，乃是妄想也。
六、意生身从来不因投胎而有，是故密宗之说邪谬。三种意生身之中，不论何类，皆由禅定（非密宗所言之双身法等至禅定）及无生法忍慧而生，非因投胎而有。密宗中人尚不能知最浅之般若总相智，何况能证无生法忍而起道种智？如是于般若完全无知者，云何可能证得意生身？而竟以误会意生身之邪见，转而嫌弃胜妙之意生身，真乃无智之人也。九地菩萨具足三种意生身，而未圆满，须至佛地方才圆满。此乃三大无数劫之福慧所成就者，成佛之后永存不灭，是一切菩萨所当精进虔求者，非如密宗所说之应弃舍者。密宗诸师不懂佛法，乱解一气，误导众生极为严重，舍寿后之果报不可思议也。
七、种字之观想，不能成就任何佛法之证量，唯能藉与其有缘之护法神或诸佛菩萨之神力加持而免除立即之灾难，令行者可以安心修行尔。欲成就佛法上之证量者，须于解脱智及佛菩提智上用心求证，方可证得，密宗一切行者皆应知之。若不信余言，修至三十、五十年后，仍将不能解知小乘解脱道及大乘佛菩提道之真实义理也，余今善意先言，以利密宗内之有智行者深思。
八、中脉明点、天身、宝瓶气、拙火之观想修练，以及种字、水泡、身空等观想，皆不可能转变肉质色身为光身而成就虹光身。「犹如水泡之身」，所述类似初禅证得时之天身，然与初禅天身不同。余于早年（破参后不久）即已成就初禅天身，身中如云如雾（较白雾浓、较晴时高空白云淡），而无五脏六腑及淫根，皮肤犹如极薄之保鲜膜，而有毛细孔；毛细孔内外相通，一一孔皆有乐触。此皆由心眼见之，非由肉眼见之。此后随时随地皆有乐触现于胸腔，自得其乐。其后乐触随禅定之转进而渐改变之，亦是自然发展演变而与时增进，不须加以故意运作之。
学人当知：色界天身之证得，乃由远离欲界淫触之贪，加以色界定之证得而成就，非因观想而能成其功也。佛地庄严报身之成就，乃由三界中一切禅定三昧之成就，及无生法忍之具足圆满，加以修集无量福德而成其功，非由观想之所能成；是故欲证庄严报身者，当由般若中观、一切种智、无量禅定三昧（非密宗所言之三昧耶），及修集无量福德而成就之。如是修学佛法，方是修证庄严报身之正途也，舍此而作密宗之观想者，皆名「妄想者所想」，非是佛法正修也。
九、虹霓之身则是七彩或五色之身，非是佛身也。佛之报身皆是金光明身，非是七彩之身也。余依自己之证量而观，即知虹光之身乃是鬼神妄想所乐之光也。谓余证得般若智时，金光开始显发；后因证得禅定之故，于金光之中夹杂 强烈之白光；随于般若之与时俱进故、令金光渐强，随于烦恼之日消而致禅定日进故、白光亦日渐增长，然无七彩五彩杂色之光夹杂而有。
此乃自身所经历之过程，渐知佛道之次第与内涵；由一切种智之修证而得道种智故，渐能知之。复由禅定之修证，而渐知色界天身证得之正理，由是而知密宗修证虹光身之说乃是虚妄想也。有智之学人，宜细审思，莫堕密宗邪见之中，浪费生命光阴而误入外道法中，一世无成，乃至成就大妄语之地狱业，得不偿失，万勿轻忽为要。
十、依密宗所言之修法，其实不能成就虹光身，所言虹光身之修行法门乃是妄想故。纵令有法能使密宗行者真正修得虹光身者，仍是外道法，虹光身非是佛地之庄严报身故，非是菩萨之意生身故。如是虚妄之想，而言莲花生之「不死瑜伽、不死虹光身」等法为佛法者，乃是妄语之言也，于佛法修行而言，绝无实义。
十一、复次，若莲花生于死前已真证得虹光身者，复依密宗所言：「证得虹光身者乃是将其肉质器官转化为光身，而成为非物质身」，非如显教菩萨证得色界天身时之同有欲界粗色身，则应莲花生舍报之前已无肉身，肉身已转化为光身故。而现见文献记载：莲花生至晚年时仍在受用女人而行双身淫乐之法。若是真正之虹光身者，必无肉质之身；若无肉质之身者，则不能与欲界人间女人共行双身合修之淫乐法门。
莲花生一生既常与女人合修双身法而「利益女人」，则知其交合之时仍有肉质之身，非是虹光之身也。如是而言莲花生之早已修成虹光身者，所说前后矛盾，不符事实及与正理。若言莲花生保有其肉身，唯至死时方变化其肉身为虹光之身；则上举修行虹光身之说法，显违莲花生死时方变肉身为光身之理，自语相违。
复次 ，凡有肉质之色身，欲灭其肉身物质者，必须以火化之，离火则不能化之；此是物质之定律，无有任何一物能违此理，是故必须依外火或内火始能化去肉身，无有任何人能外于此理也；乃至成佛已，亦复不能外于此理，须以自身神通力所现内火而化之，肉身是欲界之粗重色法故。由诸正理，可知密宗所言莲花生之不死虹身，乃是时日渐久之后，以讹传讹之渲染附会传说，以之笼罩众生而起其信尔，并无实质之虹光身可言也。
十二、密宗之莲花生…等人，于初禅之色界天身尚不能证得，而奢言能得佛地之庄严报身、以虹光身为佛地之庄严报身者，所言必定虚妄，不可信受。所以者何？谓诸佛皆必具足证得四禅八定，无一不得，此是成就佛道前之基本修证，外道之中虽有多人证得四禅八定，而悉为佛所否定、说彼境界非是涅盘故。
而今现见莲花生之一生，从来不断淫行，教人应以手淫之法而一生精进修之；乃至猴育幼女亦临御之，则知其死前仍未能证得初禅也；欲得初禅者，必须断除心中对于欲界男女欲之贪行，而后方可证得故。莲花生既未断欲界贪，一世勤求至高无上之淫乐--第四喜--则不可能证得初禅，于其传记及其自身所造修行法门之文句中，亦显见其未断欲界贪，亦显见其未证初禅也。
如是，未证三界中最粗浅之禅定，而言已知已证一切三昧禅定者，无有是处；如是，未证得初禅三昧而言已得初禅天身者，无有是处；未证得初禅天身，而言能证得某法--譬如虹光身--更胜于初禅天身者，无有是处；未能证得初禅天身，而言所证虹光身更胜于显教佛之应化身、庄严报身、法身者，无有是处。是故密宗上师所言莲花生之已证得虹光身、及其已经成佛之言，皆是编造故事子虚乌有之迷信传说尔，无可稍信之处也。
十三、密宗诸师每言已证得法身，皆属妄语。谓法身者，乃是第八识；因地法身为第八识阿赖耶，解脱道之无学位法身为第八识异熟识，究竟果地之佛位法身为第八识无垢识，改名为真如，仍是第八识。虽于解脱道之无学位第八识方便说名第九识，仍是原来之第八识体，唯改其名，不改其体；虽于究竟佛地之第八识亦得名为第十识，仍是第八识，唯改其名为第十识，不改其体，仍是第八识体，非谓佛有十识也。
然今现观密宗诸师，上自天竺密宗之梅纪巴、月称、毕瓦巴……等人，中至西藏之阿底峡、莲花生、移喜磋嘉、宗喀巴、克主杰、马尔巴、密勒日巴、冈波巴……等人，下至今时之达赖喇嘛、印顺、诸大法王、陈健民、卡卢、宗萨……等一切人，皆未见有人已证得第八识心者。既皆未证第八识身，则是皆未证得法身之凡夫人；如是而空言法身之修证，而以虹光身为法身，错会佛法至此严重之地步，云何可说密宗所传诸法为佛法耶？乃竟以诸与佛法完全无关之外道法，而代替佛法，说为更胜于显教正法之佛法？颠倒至此地步，令人不禁感慨叹息！
密宗以其所修之虹光身，与道家作比较，自言更胜于道家：《《密法与之（原注：道家）截然不同。盖由幻身修喻光明、与义光明，经双运后，即能幻身成就。其性质固不须要出神，更无阴神、阳神之分。其幻化身之成就也，自成本尊身，连三昧耶身也成本尊身了，但不脱离肉身。其下品者，观成本尊身，自己能看见，别人不能看见，且祇于定中、梦中能显现，若散乱中，则不现矣。中品则自己与别人都能看见。若无缘与智慧者，仍不能看见其本尊身。但其自身仍是有体质的。若上品成就，则无论何人、有缘无缘、有无智慧，均看见其为本尊身，且身如虹光， 手通达而无碍，若莲师焉（此系妄语。谓密宗所言上师种种观想之修证，凡倡言能令他人观见者，悉皆是已故之人；自古至今，从来不曾举出一位当代现存者，言其观想之天身虹光身能令他人观见而加以验证，是故密宗所说古来已证虹光身而能令人观见者，悉是附会渲染之说，无可为凭）。故幻化身之成就也，连同外之三昧耶身，同时成就。》》（32-469）
又云：《《莲花生大士何以能示现即生成佛？且经藏王以手摸触其身、通过全身，如通过虹身然。》》（34-247）。然而莲花生之虹光身并非事实，有智之人应知其所谓之虹光身，唯是传说附会之辞尔，如前所说完全违背三界色法之理故，莲花生彼时尚能与女人行淫而修双身法故。
复次，所观想之虹光身成就时，他人若有天眼通者虽可观见，只是如宿命通者之知他人心想尔，被知心想者并无异能，虹光身之理亦同于此，无有差别。至于陈健民所言之人人皆可看见之虹光身，迄今为止，仍未见有任何一人成就--不论由文献或事实而观，皆是如此。密宗古今诸师既皆如是，即可断言密宗所言之虹光身者，乃是虚妄想像所得之法，非有真实可证之事实存在；又复违教悖理，是故有智之人不应迷信，应当理智深思，以免误入岐途犹不自知。
学子当知：观想运气「所得」之虹光身，非真实身，乃是自己观想所成之内相分也，与天身无关，亦与佛身无关，密宗所言藉由观想而成就之虹光身及佛身，皆是妄想也。
虹光身修证之依据，来自《大日经》之建立。而《大日经》所言不及第一义谛，却妄言已得第一义谛，完全异于三乘诸经佛语，已可知其为天竺晚期佛教之密宗祖师所编造者，非是佛语也。《大日经》中如是建立虹光身之修行依据：
咒术网所惑，同于帝释网，如干达婆城，所有诸人民，身秘密如是，非身亦非识。又如于睡梦，而游诸天宫，不舍于此身，亦不至于彼；如是瑜伽梦，住真言行者，所生功德身，身相犹虹霓。（《大正藏》18册33页中栏）
于此一段密宗之「佛」所开示语中，已可证知所谓虹霓之身者，唯是内相分所成尔，非有实质色身或光相之能为他人所见也；此「经」中自言如睡梦中之游天宫故，自言于瑜伽梦中修真言行而「成就」者故。复次，五色七彩虹光非是清净光，杂诸世间光相故，由修双身法之贪欲所成就故，一切行者勿欣求之。
今者佛教受密宗邪知邪见之引导，而建立五色旗为代表佛教之标志，其实乃是从「密宗对一切法皆分五大、五色、五佛、五佛母、五度母、五智、五菩萨…」等邪见施设而来，是故密宗之佛有五色、菩萨有五色、虹光身有五色……有五色；一切法至密宗已，皆分五色，乃至佛地之四智，至密宗内，亦加上菩萨修证最低层次之初见道所得「法界体性智」，冠于佛智之上，而分为五，妄名为密宗「佛」独有之第五智，妄说为显教之佛所无者。
依如是邪见施设，而建立佛教之标志旗号亦为五色，实是密宗之邪知见所生之妄想尔，非是佛法也。佛光从来非五色光，菩萨从来非五色光，而密宗之佛有五色，菩萨亦分五色，故「文殊菩萨」在密宗内便有黑文殊、红文殊…等，皆是鬼神冒名化现之法也，与佛教正法从来无关，学人于此普应知之也。
又如宗喀巴云：
如「集密」云：「从真际起已，当得无二智。」说双运位如虹之身与入光明之意，自体不可分之为二，于入光明智前，三相皆净故无二取，然于尔时非无身相。若不尔者，说空色为有得，不变乐为无得，不应道理。要有种种相现，乃名有得，在得圣者不变乐前，亦要有种种相现故。以是当知：尔时虽有，然于无分别智之前为无，义不相违。（21-573）
宗喀巴所云「双运位如虹之身与入光明」，乃是妄想，谓男女合修乐空不二法门时，观想自己入于光明之中，必是妄想假想也。此谓光明乃是觉知心自己所想象之境界，因觉知心之观想而出现；而此光明境界存在于觉知心中，并非存在于觉知心外，云何觉知心可以观想之法令自己融入于所观想之光明境中？故知觉知心观想如是入光明者，乃是假想观：似已入于光明境界之中，而实觉知心并未入于光明境中。唯是同于梦境之中，似有境界使人入之，而其境界唯是第八识所现之内相分境尔，同于梦境之带质境，非有三界中之真实境界可于梦外实现而有其性用也。佛门学人应知此理，而后可免如诸密宗古今诸师之于人生大梦之中再做梦中梦也。
复次，依宗喀巴此段文意所说者，虹光身乃是藉由修习双身法之男女淫乐第四喜之至乐中、乐空双运之所得证者，则知虹光身之本质乃是观想及淫乐所共同成就者。由此可知此虹光身之法，其本质乃是欲界之法，尚不能超出于欲界人间，亦不能超出欲界六天，欲界六天之淫欲悉皆淡于人间众生故。如是，虹光身之 「证得」者，其境界尚不能到达初禅天，何况能超越色界、无色界？不能超越欲界之法，尚不能稍知声闻阿罗汉之解脱果证，而言「证得」虹光身者能超越显教诸佛之境界，岂真同于小学生之自言「算术境界超越大学诸数学系教授」之无智者耶？有智之人，闻此分析已，当自简择正邪异趣之所在，由此简择而生世俗智，亦是建立佛法正知见之途也。