09-12

第十节 密宗之法义与行门令佛教蒙羞

密宗之法义如是邪谬，而又由西藏密宗之广弘于全球，已使欧美学佛法者误会密宗之双身修法即是真正之佛教。如是广弘之结果，已令佛教蒙羞；洋人已经普遍认定密宗之法教即是佛教之法教，并且是佛教中最高之修行法门，是故随之认定双身合修法门即是佛教修行法门之正修也。密宗如是『弘扬佛法』之作为，已令佛教本来超脱世俗之高超形象，遭受严重破坏，令佛教蒙羞，亦令世人因之贬低佛教。

密宗由修此法故，倡言即身成佛；然彼等所云莲花生大师之莲花化生及已成佛者，实乃后人以讹传讹渲染附会，令大众信以为真，而后载之书中；迷信之人信之不疑，毕竟非有其实；现见密宗唐卡所画莲花生之化生身亦是抱女人之双身交合相故，现见其为肉身及娶妻生子故，现见所言成佛之境界皆未证得三乘见道之一故。如是密教教主，对于最低层次之声闻见道见地，尚不能证得，何况大乘别教之般若慧而能证得？别教七住位之般若慧尚不能证得，而奢言即身成佛，真是误会佛法者之大言不惭也。密宗由因如是即身成佛之法，故因女人能以其女根而令人即身『成佛』，而名彼诸愿与异性共修此法之女人及欲界「天女」、夜叉女、罗剎女、鬼女为「智慧空行母、佛母」。

有文为证：《《第三颂敬礼大乐者，由「大乐能出生诸佛」之天女前当敬礼故，彼即般若佛母故。一体具诸自性者，金刚篷经（密宗之经典）云：『智慧彼岸法，说为瑜伽母；如何趋入彼？当行大手印。』……又密乘异名中观，汇归一乐，谓离一切边为中，故于脉为中脉，于气为智慧气，于明点为大乐明点，心无分别，如童女看镜光，于一切相具足胜义空性，此即释般若佛母出生诸佛之理。……此颂中天女，泛指诸空行、或杂种女、或亥母、或无我母，皆无不可。》》（34-330、331）

此谓密宗因女人若愿与异性共修双身法者，由其女阴之具有令人证悟『乐空不二』、及令人修证『乐空双运』，而获得淫乐之第四喜、成就究竟佛地之功德，故名如是愿与男行者合修双身法之女人为佛母。虽然有时某些上师主张：『空行母或佛母之名，必须有气脉明点上之基本证量、方可名之。』然多数密宗上师并非同一观点，但凡愿意提供色身与密宗行者合修之女人，皆可名之为佛母也。此种观点，于密续之中屡见不鲜。

然而真正佛法中所说之佛母，乃谓般若也，般若则是证知第八识体性，由亲自触证第八识，现前观察而了知第八识体性，进而了知一切法界皆是由此第八识而出生，由了知此一真实相故，说名了知法界实相，此智即是般若智。法界之实相智慧既是由证得第八识如来藏而生，当知一切法界之根本体性即是如来藏，是故证得第八识如来藏而出生之般若慧即是佛母。

复次，由证第八识如来藏故，生起般若之总相智与别相智已，进修一切种智--了知第八识中之一切种子、一切界，由此一切种子智慧之具足，能令菩萨成就究竟佛果；而此一切种智之修证，要因证得第八识而起般若之总相智别相智已，方能进修，故知所谓佛母者，当知即是证得第八识如来藏所生起之般若慧，绝非密宗所说之明妃等女人也，绝非密宗所说之空行母也；彼等女人皆错会般若所说空，误将觉知心空无形色而认作空性故，误将淫乐空无形色而认作空性故，误将一切法缘起性空、终归坏灭之「空」相、错认为空性故，悉皆错解般若空也；如是不知不解般若之女人，而名之为佛母、空行母，真乃虚妄之谭也。摩诃般若波罗密多经、小品般若波罗蜜多经，大品般若波罗蜜多经…等所说者，莫非如是。

密宗之「佛法理论」及修行法门，确实令佛教蒙羞：约十一（？）年前，曾有某无线电视台（似是台湾电视公司？）报导新闻云：「某国某教授（国名及姓名今已忘之）如是言：『释迦牟尼佛坐在莲花座上微笑，是因为祂正在享受手淫之乐，所以微笑。』如是之言，引起轩然大波，佛教界认为这是恶意诽谤……群起声讨。」

然而造成欧美佛教研究学者作如是言之真正原因，其实正是佛教自身，不应责彼欧美研究学者。所以者何？谓佛教诸方大师皆不肯正视密宗法义之邪谬故，大家同做老好人、同一乡愿心态故，坐令密宗广弘『乐空不二、乐空双运』淫乐修法等邪法，承认密宗如是邪道为佛教之正法故。

彼诸大师皆不肯破斥密宗，反而承认密宗是佛教之支派（譬如印顺法师坚决认定密宗亦是佛教之许多支派之一，不肯承认密宗是「入篡正统外道」），承认密宗之双身修法亦是佛教之修行法门；今时更有显教诸师，竞相夤缘密宗达赖喇嘛、以自抬身价，更加误导学人：「密宗之法确实是佛所说之修行法门。」由如是缘故，令佛教中之学人普遍承认密宗是佛教，普遍承认密宗之双身修行即身成佛法门，何况不知佛法之欧美佛教研究者，焉能分辨真伪？是故欧美研究佛教之学者作如是谤佛谤法之言，虽然有过，而其过失实由佛教诸师之乡愿心态、滥好人心态所造成，云何不责自身而责彼洋人教授？

是故吾人欲责外道之诽谤佛教者，当先反求诸己：当先检讨佛教徒（特别是出家法师们）自身是否已尽力摒除外道法于佛教之外？当先检讨自身有无努力向社会广宣「密宗双身法不是佛法」？是故当今应急之务，乃是全面广破密宗法义之不如法、之违背佛法、之邪谬处，令大众普知。逮大众普知已，再有他人作如是谤佛谤法之言者，则当严词峻语大加挞伐，以免后人再作无根诽谤、伤害佛教。

未厘清佛教与密宗分际之前，教内学人尚且普遍不知密宗法义之背于佛法处，云何而有能力澄清外人之诽谤耶？是故欲求终止外道之无根诽谤、伤害佛教者，正本清源之计，即是辨正显密法义之分际，即是「将原是外道之密宗，回复其外道之身份」，即是「与密宗划清界限，令社会了知密宗本非佛教」；唯除密宗四大派及一切小宗派悉公开宣示：「我密宗放弃一切外道法，回归佛教原来之三乘根本正法。」

密宗本是依附于佛教之护法神祇团体，自古已来原无自己之教义，只是依附于佛教，吸取佛教资源，并求诸护法神祇、帮助排除障道外缘之助道法而已。然而后来密宗却为了垄断佛教资源，而引进外道神祇，假藉外道鬼神法之感应，以此手段迅速吸收初机佛教徒，从佛教中吸取资源、壮大自己。

然后又引进双身修法，高推为显教之佛所未曾宣说之「报身佛」所说法；将此外道欲界轮回之法，套用佛法修证之果位名相，曲解佛法修证境界之名相，将双身法加以美化、合理化、佛教化，然后故秘此法，自矜于显教。其实是：外示佛教法王之相，内秘外道邪淫之行。

如是密宗邪淫之本质，及荒谬之应成派中观般若见，完全与佛法之修证无关，并且严重误导佛教学人误入及深入岐途，造成「弘传佛法而破坏佛法」之结果。一切关心佛教前途、关心未来世自己学佛前途之学人，以及一切佛教长老，于此皆应深入了知，皆应深入观察，筹谋健全佛教未来之大计；莫令往昔天竺佛教遭致密宗「李代桃僵」而消灭之故事、重演于今时之台湾乃至全世界。

若诸出家长老已见此事之严重性，而仍因循苟且，不思奋起破斥密宗、拯救佛教正统者，即是忘佛祖恩者，即是尸位素餐者，即是空受供养者，即是辜负信徒者，即是无知无觉麻木不仁者，即是乡愿之人。

平实于此高声呼吁：恳请诸方出家大德长老，正视此事；为佛教之万年大计，为今世及未来世之广大学人，为今世及未来世之自己，尽速了知密宗之本质，并尽速为广大学人宣说，摒除密宗引进之外道法于佛门之外，令学人从此不受外道法误导，令佛教从此固本无忧。

以此护持佛教之丰功伟德，而求佛法之证悟及进修种智，佛必冥佑而得成其大功，断无不能成就之理；若仍尸位素餐、辜负佛恩，辜负信徒供养护持者，欲求佛法般若之证悟，无有是处。

今由莲花生之开示，及密宗古今行者之奉行实修、与口耳递相转授，及无上瑜伽双身修法流传至今不绝者，足以证明此谤非是空穴来风。如莲花生上师开示云：《《五部空行以心供我，我故开许而说。移喜磋嘉！汝其谛听：修智慧空行，有男人单修、女人单修法，皆远而难行。如男女无二而修，则为一切空行勇士法中之最胜者，自成马头抱大乐空行母，脉无余成空行勇士，净分不可漏失；从大乐中劝请空行，不修而任运行。自修本尊明显，守护明点如有漏失，则为断空行心命；心虽修，等于未修。于起正瑜伽士，自身修空行母，明点不漏，则于安乐中劝请，其语业功能兼带出生心正定增长、神通出现；修长寿，此为最胜，是故应当精进，具足堪能。》》（34-538）

莲花生上师如是再三说明双身法之胜妙，再三劝令密宗行者精进而修双身法，具载于密续之中，事证确凿；西藏密宗四大派一切法王上师，亦皆不能否认，亦皆多少传授此法，亦皆多少与异性弟子合修此法，是故创古仁波切之敢于众生出版社印行之书中大言密宗之「全然开悟」者，绝非无因之言；是故密宗诸上师之动辄欲以佛慢降余者，绝非无因；是故密宗诸上师之处处崇密抑显者，绝非无因。如是密宗上师之种种言词，以及达赖喇嘛所言「双身法淫乐能证最高层次之明光」等言，具载于众生出版社为密宗上师所出版之诸书中，陈履安居士何可笼罩于余、强言密宗未有此法耶？显非诚实之言也。作此非诚实言者，即是斩断自己法身慧命因缘之愚人也。

止谤莫如自修，佛教徒若欲消弭外道之诽谤者，根本之图在于将外道法摒除于佛教之外，莫令外道法混入佛门之内，以免误导今时后世学人。亦应对彼专作佛教学术研究之学者（譬如印顺法师…）等人所造扭曲事实之行为，及所谓「佛教思想史」之考证，加以正视。并应破斥彼等伪造「当代佛教历史」之行为--譬如赞叹「破坏正法之印顺法师」，谓其为对当代佛教有大贡献之大师，而刊入国史馆之文献中--扭曲事实。凡此扭曲事实之行为，悉应加以正视及处理，以免贻误后世学人，导致未来佛教之灭亡。

彼等佛教学术研究之学者，完全不知佛法真义，依于印顺著作广为今时佛教界所接受之表相，而将印顺破坏正法根本之行为，加以赞叹，说为对当代佛教有大贡献者；如是颠倒事实，云何可以作为当代佛教历史之真相？无是理也。我诸佛子于此亦应警觉，以免此事误导学人及影响后代学人复入邪见之中。

佛子所应为者即是将密宗邪法摒除于佛教之外，密宗之主要邪见在于引入外道法而取代佛教本有正法，以及应成派中观邪见之扭曲般若正见。如是邪见而有达赖喇嘛及印顺法师之努力弘传，表相是弘传佛教正法，其实正是从根本上破坏佛教正法，令佛教正法渐渐外道化，及令佛教正法渐渐浅化；最后目标乃是令三乘佛法根本之如来藏法消灭失传，佛教之了义法、究竟法便告正式消灭，天竺佛教灭于密宗手中之故事便将重演于三十年后之全世界；如是严重性，一切关心佛教未来之佛教徒，皆不可忽视之。

于余之「破斥密宗双身法」及「破斥印顺法师密宗应成派中观」之作为，彼等被评论者必将反击，亦必作诸垂死前之挣扎。譬如大陆地区诸多仍信密宗法门之出家在家法师与居士，故意于因特网上以化名诬蔑平实为十大外道之一，诬余同于外道；亦如台湾佛教浅学之人，以其本有「悟者身份」因余著作而证实其为错悟，顿失悟者身份，心生瞋恨及怨，遂于网站上以化名诬余为「附佛法外道」，以兹泄愤。如同古时西藏密宗上师假冒觉囊派法王多罗那他之名，而捏造多罗那他广修双身法之《密传》，将反对双身法之多罗那他诬为广修双身法者，藉以误导后世觉囊派信徒相信之，如是作为、同出一辙。

然而锥不自露、而终必出钻于囊外，为人所发现；光不自炫，而终必渐渐为人所见。究竟了义之正法亦复如是，虽经诬蔑栽赃为外道法，终必为有智之学人所知，依之修证而符三乘经教之义理，终将渐为学人认同，是故彼等显密错悟之师、以及夤缘密宗之法师居士，对余所造诬蔑之言，终将随于时日之渐久，而被学人所知，终不能久瞒也。如是，时日既久，既不能达成诬蔑平实之目的，亦复成就诽谤正法及谤胜义僧之地狱业，以目前一时口舌之快、及今世数十年之名闻利养，而换取未来无量世之尤重纯苦地狱重报，不可说为有智之人也。

印顺法师邪见之许多继承弘传者，虽然私下多方诬蔑于余，而不能对余评论印顺法师邪见之诸多著作，以文字具诸真实姓名加以法义上之辨正。虽然堕于如是窘境，彼等必定仍将不肯实事求是，探讨正邪，必定续作饰词遁词，言彼等不屑与「外行之平实」辩论法义，而另辟蹊径--以印顺法师发行五十余年著作所达成之大名声，而藉国史馆之学术会议，对印顺作诸不符事实之推崇。如是之行，乃是彼等师徒对所弘传印顺之法所作「垂死前之挣扎」也。

可以想见者，彼等必将群起大作弘传印顺邪法之行，欲藉广大声势而求生存；如是垂死之挣扎，非是智者之所应为也。智者所当为者，乃在于求证真实之理，令与三乘佛法真义相符，方是当初雉发出家之本意也--于佛教中出家之目的乃为求取真实智慧故。彼诸出家修学印顺著作之人，皆应于此恳切探究之、修正之，否则即是执迷不悟之人，亦是抵触昔年出家本意之人也。

随于弘传印顺邪见之法师居士而同造如是行之「佛教学术研究」者，亦非有智之人也；谓彼诸人作此不实推崇之事已，于十年、二十年后，将被后来之佛教学术研究者所讥嫌故。后时之佛教学术研究者，终将因于如实了解佛教法义，而了知彼等所作之种种虚妄言行文章，而据实依理加以批判，令其声名扫地故。

如是之事，已可预见，是故彼诸夤缘印顺名声之佛教学术研究者，与其继续为以前之错误判断而作辩护、而继续推崇印顺之邪见--认定印顺是对当前中国佛教有贡献者、继续颠倒事实而作不实之推崇者，终将不免后人依于事实而破斥之，届时一世英名悉付流水，悔之晚矣。

平实有鉴于此，先于此书作此慈悲之言，普愿有智之人察纳愚之至诚，令彼诸人知所当为，亦知所不当为；何以故？谓彼诸佛教学术研究者，其目的无非欲在「佛教学术史」上名垂青史尔，无非欲在学术界中争得一席之位尔；如是心态无可厚非，佛教学术之研究亦可成为三百六十行之一行故，亦可作为谋生之工具故；然若无智，昧于事实而作不当之推崇，则久后终必求荣反辱，得不偿失，愿诸学术研究者注意于此。

今时密宗之双身修法，不唯他宗他派非议之，古时密宗之内早已有所诤论：《《颂曰：为求师长灌顶故，当以承事施宝等，依教奉行等诸事，使贤善师心欢喜。由于良师心喜故，圆满传授师灌顶，清净诸罪为体性，即成修悉地善根。……。如上已经开示了「安住于密咒乘以后，将迅速而毫不费力地圆成正觉，并究竟为他人谋福利」的方法，现在为了遮除某些对密咒乘的误解，所以颂说：初佛大续中，极力遮止故，梵行者勿受，密与慧灌顶。若持彼灌顶，住难行梵行，违犯所遮故，坏彼难行律。彼持禁戒者，将生他胜罪，且定堕恶趣，故亦无成就。……。又对于密乘，有些人说：「既然不如实了知密咒的大理趣，要密咒乘来做什么呢？应该趣入纯净的波罗蜜多乘、声闻乘和独觉乘。由于如此亲近妇女，将产生非梵行的堕罪；由于行使猛烈的诛法，将产生杀生的堕罪；因此不应趣行密咒乘。」这是由于不了解密续意趣而作的贬损。密法既深奥又广大，是利根者的行境，是佛教的精华，是某些有缘、特殊习气和有善根者的行境。因此贬损密法的人，毫无疑问地将趣入有情地狱；因为他们贬损如来的法语，并且诽谤深奥的教法。》》（6-252~255）

然而密咒乘迅速而毫不费力所「圆成正觉」之境界，由本书中举示种种证据而显示之「乐空不二、乐空双运」究竟成佛境界观之，已知完全未与佛法般若慧相应，完全堕在凡夫外道知见中；如是修证成功之「密教诸佛」，皆未证得第八识如来藏，皆是外于第八识实相心而言说般若、而传授般若故，于实相心外而说般若、而求般若者，皆名心外求法之外道故。

复次，密宗之法义，自始至终皆围绕着双身法之淫乐思想而运行；始从结缘灌顶，随后修诸观想、明点，复修天瑜伽，加修宝瓶气，然后受密灌乃至慧灌，以及最后之每日八时精进勤修双身法、长住于淫乐之乐空双运中，在在皆以淫乐之乐空双运作为修证佛法之鹄的；复谓报身佛之常乐我净即是永住于如是淫乐之中而无间断止息，名为成就报身佛境界。如是邪谬之法，早已堕于邪淫破戒等非梵行法中；又起恶心行于猛烈之诛法，以诛杀异见异行之宗派行者，早已堕于故意杀人之地狱罪中，诬谓：「这是由于不了解密续意趣而作的贬损。」空言密法之深奥广大，其实不堪一究。

真正利根之学人，甫闻密法内涵已，便知应速远离；真正利根之学人，甫闻般若禅法已，便能依教奉行而于不久之后亲证第八识如来藏，发起般若慧。密宗所谓之利根人、所谓之「有善根者」，却是闻密法已、不知其谬，反而好乐密法所得之世间境界，贪求欲界中最高之淫乐觉受--双身法之第四喜--违远三乘涅盘正义，违远大乘般若正义，违远诸地种智正义，如是密宗行者，云何可谓之为上上根人？无是理也。

而诸密咒乘之行者，普皆不知如是事实，空言密法之深奥广大；其实不堪一究。是故密宗诸师所言：「上上根人方可修学密宗即身成佛之法」等言，皆是虚妄不实之言，唯能用来笼罩无知之初机学人尔。

阿底峡言：《《梵行者禁受密慧灌顶：『初佛大续中…』等十二句的意义，我将依据我的上师乞食比丘与金洲的教授。上师《真实显示灌顶》中说：「灌顶有两类：依止居士类和依止梵行类。问：哪些是依止居士类者？答：即所有一切续典中所宣说的。问：哪些是依止梵行类者？答：即从依止居士类中、除去密灌和智慧灌。问：为什么要除去这两种？答：是这样的：因为所有一切依止佛法而生起的善，都是从教法住世而产生的；教法住世唯赖梵行者，而这两种灌顶恰好又与梵行背道而驰。因此，这两种灌顶将使梵行灭绝。如果梵行灭绝了，那么佛教将会没落；佛教没落以后，所有现行的福德将会断绝，而且由此将会产生无量的不善。是以，对于诸梵行者而言，这两种灌顶应该断除。」》》（6-255~256）

如是阿底峡所言者，显示密教法中之矛盾本质：居士所得教法较梵行（出家）者完整。在家居士所得之法教，函盖密宗一切之法教，所修之法教亦皆具足密宗一切法教；而出家修梵行者，反因不能接受第三第四之密灌与慧灌，并且阿底峡认为出家人不能与异性亲修双身法之「乐空不二、乐空双运」，则其对于密宗即身成佛法之修证，当知不如居士身之修证，与显教所说四众平等修证之理相反；如是违背出离生死根本法则之宗教，云何而言「密法既深奥又广大，是利根者的行境，是佛教的精华」？无是理也。

由有如是矛盾故，后来之密宗四大教派，皆主张密宗出家人亦得接受第三第四之密灌与慧灌，亦得与诸女人合修双身法；红白花教如是，黄教宗喀巴亦复如是主张（详本书所举宗喀巴之开示）。所以致此者，皆由密宗法义之违背三乘佛法二主要道为因，是故口说密法是佛教中最殊胜之法，是佛法中之精华，其实却在私下违背所说，而令出家喇嘛亦与女人合修双身法，以求淫乐之至高觉受--第四喜。此即密宗法义与实修间之自相矛盾处。

阿底峡言：《《修密咒的条件：梵行者：问：倘若如此，那么那些梵行者不可以进修密咒乘吗？答：颂说：欲闻说诸续、火供祀祠等，得师灌顶者；知真者无过。一切密续和一切坛城的仪轨中，都宣说得很清楚：如果梵行的咒师想要听闻、阅读、向他人解说密续等典籍，以及想做火供、施食、念诵，那么只要『师灌顶』--瓶灌就可以了。上师--爪哇岛乞食比丘，详细说明了这个意义：『问：果真如此，那么梵行者岂不成了没有大乘中最大乘善根的人了吗？答：这绝对是错的，因为任何人只要获得瓶灌、阿阇黎灌和随许，就得到修习、解说、听闻和阅读密续的授权灌顶；这就是有善根的人。问：那么，在家众岂不是不需要密灌和慧灌了吗？答：可以说不需要，也可以说需要。』》》（6-257）

如是，阿底峡亦陷入同样之质疑中，而引述其师爪哇岛乞食比丘之开示作答。然而如是开示，堕于模拟两可之中，未能依问者所疑而明了答复。既然已获得师灌顶或阿阇黎灌顶者是已具足最大乘善根者，则如是受灌顶者若出家已，当知必较未出家之居士更具善根，则应得修双身法而御实体明妃，云何复禁出家持梵行者不可御用实体明妃？无是理也。可见密宗「乐空不二、乐空双运」法教之理论与实修，皆堕于进退两难之境，虽作诸多饰词，仍然难逃有智之人检点。

后来之四大教派亦皆改变阿底峡之见解，悉皆允许出家喇嘛与实体明妃合修双身法；由是事实，可见密法之理论与实际证境，与佛法之解脱道及佛菩提道完全无关，绝非佛法；如是而谓为佛教之修行法门者，唯能令佛教蒙羞，令佛教遭致误解，令诸外道亦可因此密法而自称为佛教，于真正之佛教无一利而有百害，我教一切大师学人悉应了知，而后知所当为也。

密宗诸佛菩萨（其实皆是鬼神冒名顶替），深知人间众生贪着欲界淫乐，是故投其所好，以此欲贪而与众生保持密切关系，以此「度化众生」而广势力，并于密宗佛教存在之际，要求密教一切寺院于每一年多做荟供，以获得五甘露及五肉等不净物之供养。由是缘故，便将淫乐之乐空双运境界解释为涅盘境界、解释乐空双运之觉知心为一切法之法性，便谓证得乐空双运、乐空不二者为已证得菩提体性者，名之为菩提萨埵。如是菩萨，真是世间之最下劣众生也，而密宗自矜自高之--谓之为最上上根者方能修学之法，不应正理也。譬如宗喀巴于双身修法中，作如是开示：

…常住意谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪着一切有情事业，故是具有无缘大悲之大贪者（但凡可以合修双身法之根性众生，不论与己关系如何，皆愿意与之合修双身法而利益之，如是发大心者名为具有无缘大悲之大贪者）。……二法性歌「最清净胜法，本解脱如来，普贤一切性，修菩提萨埵。」由具不退转之清净，名最清净。般涅盘为一切法中之胜，胜中最胜谓佛涅盘，是彼自性故名胜法。由自性净故名本来解脱，如实了知诸法法性故名如来。贤者谓善，普谓无余，由此能生彼也。法界是一切法相或自性，故名一切性。有菩提体性之心者，名菩提萨埵。（21-323）

宗喀巴以如是「乐空不二、乐空双运」之觉知心作为菩提心性，以能如是「久住、永住」淫乐之第四喜境界者，名为证得佛涅盘，与婆罗门外道中之性力派学说完全相同。印度教中现今仍然维持此法，以之为基本教义，众所周知；而密宗所说之法、秘以为胜、用以自矜于显教者，正是此法，与印度教完全无别，只是改用佛所说之果位名相而已；审如是者，印度教亦应得名佛教，而可如密宗所言之更胜于佛教。

由是缘故，密宗上师每言显教之 释迦牟尼佛是化身佛，密宗所崇奉之大日如来是「报身佛、法身佛」，胜于显教佛。印度教亦有如是之说，是故今时释迦佛在印度教徒之心目中只是其护法神而已，印度教认为 释迦之修证不及湿婆神故，印度教认为 释迦「不懂」而且「未证」乐空双运之法故。密宗诸师之见解，既与印度教此一观点无异，如此以观，密宗实与印度教无稍差异，唯是密宗以三乘佛经果位名相而说，印度教不用此诸佛经名相尔，唯此有异。

密宗所言之大菩提道，与显教诸经所说者大异其趣，如萨迦派所说：《《大菩提道：虽心住于如智慧眼等之所缘境（谓双身法之乐空不二、乐空双运境界为其所缘境），然于彼无执；于其无执中、智慧眼生光明无碍双运。或又所缘之境如修命懃气，于彼专心而住，若无此，则升起无修境界之其它相，如烟等觉受相；心住于彼，以「非有为」故非实，「生起觉受之相」故非虚，此乃境之现空双运大菩提道是也。》》（61-154）

此谓密宗行者于乐空双运时，心住于如是境界中而受淫触之第四喜至乐，以如是双运境界为所缘境；然觉知心住于如是境界中时，不于如是境界生起贪执之心，而观察淫乐空无形色故名空性，观察觉知心住于如是淫乐中时亦无形色，故名空性，二法俱是空性，是故乐空不二。因此观察而生起智慧眼光明，并能观察不致泄漏精液之善巧、而能长时住于淫乐之中「乐空双运」等，即是无碍双运。若此无碍双运境界，是长住于第四喜者，即是证得大菩提、究竟成佛也。

又观长住乐空不二境界中时，心住于彼淫乐之中，以命懃气而运行之，令精液不泄而长保性高潮之大乐境界，于此境界之中应善观察：觉知心住于彼境界中，既无形色故非实有，此觉知心能生起觉受之相故非虚无，如是不堕有无二边，名为究竟中道，即是究竟成佛之大菩提道。如是而谓为「大菩提道」，迥异佛说。 佛以双具「解脱果及佛菩提果」，究竟成就而名大菩提，不以如是淫乐境界之修证作为是否证得大菩提之依据也。

解脱果之修证者，首在断除「觉知心我常住不坏」之我见，复以此见进断我执，舍寿时灭尽五阴十八界自我，成真无我，名为解脱。密宗则是以觉知心处于一念不生境界，作为无余涅盘；如是而不入涅盘，常住三界中以双身法而利乐有情，认为如是即是轮回与涅盘不二，简称轮涅不二。如是密法所说者，与佛三乘经典所说完全不同，绝非佛法，我见我执俱在故。

佛菩提之修证者，首在证得第八识而发起般若慧，然后进修般若诸经所说之别相智，再进修第三转法轮诸经所说之一切种智；一切种智圆满者，亦已断尽一念无明之习气种子，如是方可名为大菩提道之正修也。然观密宗，下不能知解脱道之断我见，中不能证第八识而起般若慧，上不能证一切种智，所说所修所证与佛菩提完全无关，与解脱道正修完全无关；以如是完全不涉佛道之外道性力派修行法门，空言即身成佛，空言解脱道，空言轮涅不二，无有任何解脱与佛菩提之修证本质，而附会外道法为究竟佛法，以外道法代替佛说之正法，作为佛法之正修，云何可谓之为佛教？乃竟诸方显教大师竞相夤缘密宗达赖…等人，捐输钱财助之不足，身复往助，口复赞叹，不知自己正在为虎作伥、助其破坏 佛之正法；如是显教大师，焉得谓之为有智之人耶？