026 十住毘婆沙論 普賢行願品
〔華嚴古疏殘本九種〕
大正藏續編古逸部中，有華嚴註疏殘本，雖殘缺不全，亦可參考。卍續藏中經疏殘本，亦附於後。
一 華嚴經章 一卷。大藏第八十五册（二○五—二○七）。作者不詳。光明覺品第五至入法界品第三十四，略明興起大意。前四品缺。末明四弘誓願。
二 華嚴略疏卷第三 一卷。大藏同上（二○七—二一七）。作者不詳。僅有十地品初記。
三 華嚴經疏 一卷。大藏同上（二一七—二三四）。作者不詳。釋華藏世界品。
四 華嚴經義記卷第一 一卷。大藏同上（二三四）。後魏·大覺寺沙門惠光述。釋光明覺品。僅殘前段七百餘字而已。
五 華嚴經疏卷第三 一卷。大藏同上（二三四—二三六）。新羅元曉述。亦釋光明覺品。
六 十地義記卷第一 一卷。大藏同上（二三六—二三九）。作者不詳。
七 大方廣佛華嚴經疏 一百二十卷。缺卷二十一至七十，及九十一至一百，共缺五十九卷。卍續藏第八十八册（一九—三 五三）。宋·晉水沙門浄源，録清涼國師華嚴大疏，注入經文。
八 大方廣佛華嚴經談玄抉擇 六卷，缺第一卷，存二至六卷。卍續藏第十一册（四一九—五○六）。遼·開龍寺沙門鮮演述。釋清涼國師華嚴玄談。
九 華嚴經文義記卷第六 一卷。卍續藏第八十八册（三—一八）。唐·沙門靈裕集記。
師子奮迅城童女彌多羅尼第十，至普門國普賢菩薩四十三。即晉譯華嚴，釋入法界品中善財所參善知識之三十三位而已。經文卷四十八至六十。
别譯十五種
⑴ 〔 佛説兜沙經〕
一卷，二萬一千餘字。大正藏第十册（四四五），中華藏第一輯第二集（線裝第十六册）。後漢·月支國沙門支婁迦讖譯。
即華嚴經如來名號品少分，及光明覺品少分。文多梵語，艱澀難了。
⑵ 〔 佛説菩薩本業經〕
一卷，約五千餘字。大藏同上，中藏同上（線裝第十五册）。即華嚴經浄行品兼十住品。
⑶ 〔 諸菩薩求佛本業經〕
一卷，約四千餘字。大藏第十册（四五一），中藏同上（線裝第十五册）。西晉·清信士聶道真譯。
亦即華嚴浄行品，而願文偈頌皆作長行。末段，似升須彌頂品少分。
⑷ 〔 菩薩十住行道品經〕
一卷，約二千餘字。大藏同上，中藏同上。西晉沙門竺法護譯。
即華嚴十住品。而十住名皆作梵語。
⑸ 〔 佛説菩薩十住經〕
一卷，一千餘字。大藏、中藏皆同上。東晉沙門祇多密譯。
亦即十住品，但此以文殊問佛，佛爲説之。
⑹ 〔 漸備一切智德經〕
五卷，十品，約五萬餘字。大、中藏皆同上。西晉沙門竺法護譯。
即華嚴經十地品。即以十地分爲十品： 初、 發意悦豫住，二、 離垢，三、 興光，四、 暉曜，五、 難勝，六、 日前，七、 玄妙，八、 不動，九、 善哉意，十、 金剛藏問菩薩住品。
⑺ 〔 十住經〕
四卷，約五萬餘字。大、中藏皆同上。姚秦·鳩摩羅什譯。
亦即十地品。十地名： 歡喜，離垢，明，炎，難勝，現前，遠行，不動，妙善，法雲。
⑻ 〔 佛説十地經〕
九卷，約五萬餘字。大藏第十册（五三五）。唐·沙門尸羅達摩譯。
與十地品同。十地名： 極喜，離垢，發光，燄慧，難勝，現前，遠行，不動，善慧，法雲。
此經註疏有二
① 〔 十地經論〕
十二卷。大藏第二十六册（一二三）。天親菩薩造，後魏·沙門菩提流支譯。論中具有經文。經中始末皆云： 佛成道二七日説。
② 〔 十住毘婆沙論〕
十七卷，三十五品。大藏第二十六册（二○）。龍樹菩薩造，姚秦·鳩摩羅什譯。知津云： 此論是釋華嚴十地品中初二地也。
序品第一
入初地品第二
問曰：何故不言我當度衆生，而言自得度已當度衆生？
答曰： 自未得度，不能度彼。如人自没淤泥，何能拯拔餘人？又如爲水所漂，不能濟溺，……凡物皆先自利，後能利人。……是故説： 自度已，當度衆生。
一切佛法名爲如；是，如來至諸佛，故名爲如來。
地相品第三
……復次、偈中自説污不污相，所謂： 不毁戒，不欺佛。若受佛戒不能護持，則欺諸佛，是污佛家。何以故？受戒時，生佛家中，破戒則欺諸佛，名污佛家。……若受戒不破，不欺諸佛，名爲不污佛家。復次、戒名三學： 戒學，心學，慧學。破此學，名污佛家；如法受戒而後毁破，名爲欺佛。如是二句，各有義趣。欺佛者，空自發願，不如説行；欺誑衆生，是名欺佛。復次、一切法中不如説行，名爲欺佛。
菩提名上道，薩埵名深心；深樂菩提故，名爲菩提薩埵。
復次、衆生名薩埵；爲衆生修集菩提故，名菩提薩埵。
淨地品第四
釋願品第五（有十願）
護持一切諸佛法者，菩薩作是念： 一切過去、未來、現在、十方三世諸佛法，我應守護。
問曰：過去諸佛已滅，法亦隨滅；未來諸佛未出，法亦未有；尚無初轉法輪，何況餘法？云何當得守護？正可守護現在諸佛法，以諸佛現在故。
答曰：過去未來現在諸佛法，皆是一體一相；是故、若守護一佛法，則爲守護三世諸佛法。
聞佛名得往生者： 若人信解力多，諸善根成就，業障碍已盡，如是之人，得聞佛名。又是諸佛本願因緣，便得往生。
菩薩志願無盡，而實成佛則止。
發菩提心品第六
分别七種因緣發菩提心：一、 佛教令發心，二、 爲護法故發心，三、 爲愍衆生故發心，四、 菩薩教令發心，五、 見菩薩行隨而發心，六、 因布施故發心，七、見佛相好故發心。此七種中，前三必定成，後四或成或不成。
調伏心品第七
上品説四發心或成或不成，此品以問答廣明成不成法。有五四合爲二十法，是失菩提心；轉此法修習行，世世不忘菩提心。
阿惟越致品第八
明菩薩退不退相。
易行品第九
廣説念十方佛、阿彌陀佛、過去七佛、未來彌勒佛、三世諸佛、諸大菩薩等，以求不退。
論曰：佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂；菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。……
除業品第十
復明於諸佛所，應修懺悔，勸請，隨喜，廻向。
分别功德品第十一
明六時懺悔等所有功德。
分别布施品第十二
分别法施品第十三
明法施義，及説法儀式。
皈命相品第十四
先明在家者應多行財施，出家者應行法施義。次明皈依三寶義。
五戒品第十五
若利他者，即是自利。如説：「菩薩於他事，心意不劣弱，發菩提心者，他利即自利。」
五戒，是總在家之法。
知家過患品第十六
入寺品第十七
明齋日宜受八戒，及親近持浄戒者。亦不應於破戒比丘生輕恚心，但應生憐愍心。
以上説在家菩薩所應行事。第二地中，多説出家菩薩所行事。此下説在家出家菩薩共行。
共行品第十八
明在家出家菩薩所共行法。
四法品第十九
明八種四法應遠離，八種四法應修習，乃至十法能浄治初地。
念佛品第二十
明般舟三昧，念佛相好。
四十不共法品第二十一
次明念佛功德法身，略説有四十種。
四十不共法中難一切智人品第二十二
以問答辯釋佛一切智義。
論云： 佛法貴如説行，不貴多讀多誦。
四十不共法中善知不定品第二十三
出家或有不修善，則不如在家；在家能修善，則勝出家。
讚偈品第二十四
以偈讚佛四十不共法，成念佛三昧。
助念佛三昧品第二十五
明二種四法，能生般舟三昧。又明在家菩薩有二十法，出家菩薩有六十法。又餘助法有五十。又明行般舟三昧果報等。
譬喻品第二十六
釋經中導師喻，喻菩薩通達地法。
略行品第二十七
上來諸品明初地義竟，此品爲不能多讀誦者，略明行法。
以下八品，釋第二地義：
分别二地業道品第一
分别聲聞辟支佛品第二
明十善道令何等衆生至二乘地。
大乘品第三
明菩薩修行十善道，勝於一切。
護戒品第四
明十善十惡果報，及明六十五分尸羅。
解頭陀品第五
明十二行各有十功德利。
助尸羅品第六
明六種四法能浄尸羅。又四種似尸羅而破尸羅，慎莫爲之： 一、 説有我，二、 不離身見，三、 見諸法定有，四、 聞諸行無生相，心則驚畏。
又、沙門有四：一、 形色相沙門，二、 威儀矯異沙門，三、 貪求名利沙門，四、 真實行沙門。應學第四沙門，不應爲前三。
讚戒品第七
戒報品第八
以上，十地經註釋完。
⑼ 〔 等目菩薩所問三昧經〕
三卷，十三品，約二萬五千餘字。大藏第十册（五七四），中藏第一輯第二集（線裝第十五册）。西晉·沙門竺法護譯。與華嚴十定品同。
⑽ 〔 顯無邊佛土功德經〕
一卷，五百餘字。大藏第十册（五九一），中藏同上。唐·三藏法師玄奘譯。
與華嚴經壽量品同。是如來自説。
⑾ 〔 佛説較量一切佛刹功德經〕
一卷，五百餘字。大藏同前。中藏第一輯第九集（線裝第六十五册）。
宋·沙門法賢譯。
亦同壽量品。是不思議光菩薩説。
以上二譯，大同。而末段受持功德得生佛國，爲大本所無。
⑿ 〔 佛説如來興顯經〕
四卷，約三萬五千餘字。大藏第十册（五九二），中藏第一輯第二集（線裝第十五册）。西晉·沙門竺法護譯。
與華嚴經如來出現品同。
⒀ 〔 度世品經〕
六卷，約六萬餘字。大藏第十册（六一七），中藏同上（線裝第十六册）。西晉·沙門竺法護譯。
與華嚴經離世間品同。而末後一段，與如來問答，乃大本中所無。
⒁ 〔 佛説摩羅伽經〕
三卷，約三萬五千餘字。大藏第十册（八五一），中藏同前。西秦·沙門聖堅譯。
即華嚴經入法界品中： 從無上勝長者，至普救衆生妙德夜神，共十二位善知識事。而内有呪語三則。
⒂ 〔 大方廣佛華嚴經入法界品〕
一卷，三千餘字。大藏、中藏皆同前。唐·沙門地婆訶羅譯。
從天主光天女至德生童子有德童女事。
二、 大方廣佛華嚴經入不思議解脱境界普賢行願品
四十卷，二十五萬餘字。大藏第十册（六六一）。唐·三藏般若譯。
唐、貞元年間，南天竺烏荼國王進奉此經梵本。貞元十二年（七九六）六月五日，奉詔於長安崇福寺譯，沙門般若宣梵文，廣濟譯語，圓照筆受，智柔、智通廻綴，道弘、鑒虚潤文，道章較勘證義，大通證義，澄觀、虚邃詳定。至貞元十四年二月廿四日譯成。
此即華嚴經入法界品。而普賢菩薩既爲善財稱歎如來勝功德已，復説十大願王，導歸極樂世界。今時但取此最後一卷，續於前經八十卷之後，並廣流通。然此一譯，文理俱優，不讓實叉難陀；而知識開 示中，更爲詳明，切於日用，切救末世流弊，最宜一總流通。（以下節録經文數段。）
親近供養諸善知識，是集一切智最初因緣。由樂親近善知識故，令一切智疾得成滿，是故於此勿生疲厭。（卷四）
菩薩初學修菩提時，當知病爲最大障碍；若諸衆生，身有疾病，心則不安，豈能修習諸波羅密？是故菩薩修菩提時，先應療治身所有疾。……菩薩若欲治諸病者，先當審觀諸病因起；……一切衆生，因四大種和合爲身，從四大身，能生四病，所謂： 身病，心病，客病，及俱有病。……如是衆病，貧賤人少，多勞役故；富貴人多，過優樂故。……如是身病，從宿食生。若諸衆生，能於飲食知量知足，量其老少，氣力強弱，時節寒熱，風雨燥濕，身之勞逸，應自審察，無失其宜，能令衆病無因得起。（卷十一）
合會須臾散，榮貴盡無常；人命如電光，強力皆歸死。死魔虧盛滿，無常壞寶山。勝法恒堅牢，應修不放逸。（卷十二）
牛飲水成乳，蛇飲水成毒；智學成菩提，愚學爲生死。如是不了知，斯由少學過。……智人聞一義，觸類廣無涯。（卷十二）
一切菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，由爲女人，不得速成無上佛道；亦不疾得辟支佛乘、阿羅漢果。五通仙人，由女色故，退失神通，爲荷負者。天、阿修羅，常與戰伐。十頭羅刹，焚燒南海棱伽大城。或有國王，喪失國土；乃至兄弟自相殺害，造惡趣因，現世貧窮，甘爲奴僕，不順師長，違背君親；如是一切，皆由女人。我觀無數百千世界貪欲衆生，生死曠野，輪轉無窮，苦業之中，女爲上首；是故菩薩，若離女色，即得親近諸善知識；復令衆生因此離欲，皆住最 勝解脱法門。（卷十五，伐蘇密多女説。）
若人願此命終後，不受三塗八難身，恒處人天善趣中，常行清浄菩提道；有願捨身生浄土，普現一切諸佛前，普於十方佛刹中，常爲清浄勝薩埵；普見十方一切佛，及聞諸佛説法者，若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。或在危厄多憂怖，日夜六時稱我名，我時現住彼人前，爲作最勝皈依處；彼當生我浄佛刹，與我同修菩薩行，由我大悲觀自在，令其一切皆成就。（卷十六，觀自在菩薩説。讀此可知： 專念觀音聖號，求生浄土，必得滿願。）
若能聞法無厭足，則能普見一切佛；云何見佛志無厭？由聽妙法無厭足。（卷十六）
如諸衆生及草木，一切生長咸依地；世及出世諸善根，皆依最勝尸羅地。無戒欲求生善道，如鳥無翼欲飛空；如人無足欲遊行；亦如渡海無船筏。……或於日夕三時浴，或復三時作護摩，卻粒自默如啞羊，無戒苦身無所利。……或大族子旃陀子，俱能持戒等生天；貴賤種姓虧戒身，皆墮地獄無差别。卑門持戒生天上，勝族毁犯墮幽冥，摩登持戒亦生天，仙人破戒入諸獄。王族多聞具色力，惡見無戒如獸蚖，如甘果樹猛獸圍，猶蓮華池毒蛇止。寧守貧賤恒持戒，具聖財寶德嚴身。破戒衆人之所輕，持戒天人咸信重，栴檀鬱金及沈麝，如是一切不爲香；菩薩持戒最勝香，徧出人天無有盡。卑陋持戒後生天，現蒙王者所瞻禮，此世他世生安隱，如是戒果牟尼説。欲生人天及涅槃，如應具戒必當得；是故精勤持浄戒，隨心所願皆圓滿。若有臨終肢節痛，一切親屬欲分離，諦思我有清浄戒，身心歡樂無憂畏。戒爲惑病最勝藥，護諸苦厄如父母，痴闇燈炬生死橋，無涯業海爲船筏。……若有臨至命終 時，持戒破戒生安畏；欲得當來極樂處，應當專意勤護持。戒珠不假刀兵護，戒爲伏藏無所侵，戒爲勇伴導前行，戒爲出世莊嚴具！我讚持戒諸功德，如佛世尊真實説，爲覺悟彼破戒者，令心堅住持浄戒。（卷十七）
有二種戒，具足受持，則得圓滿善知識法，何等爲二？一、 菩薩戒，二、 别解脱戒。持是二戒，則得圓滿善知識法。如佛所説： 自不持戒，令他持戒；自未調伏，令他調伏，無有是處。若諸菩薩，具足圓滿頭陀功德，如是二戒悉得清浄，不失善法。（卷三十三）
於所習誦，應自精勤；諷誦之時，調其氣息，聲離高下，心不外緣，專想憶持，思惟文義，離諸惛掉，止觀相應。（卷三十三）
善男子！我法海中，無有一文一句，非是捨施轉輪王位而求得者；非是悉捨一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆爲救護一切衆生。（卷三十九，普賢菩薩對善財説。）
或有見佛無量壽，觀自在等共圍繞，悉已住於灌頂地，徧滿十方無量土……或見如來無量壽，與諸菩薩授尊記，而成真實大導師，次補處於安樂刹。（同上）
刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虚空可量風可繫，無人能説佛功德！若有聞斯功德海，能生歡喜信樂心，如所稱揚悉當獲，慎勿於此生疑念。（同上）
普賢菩薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可説不可説佛刹極微塵數劫，相續演説，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等爲十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七 者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆廻向。」（卷四十）
又復是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相、大臣、宫城内外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。…（同上）
願我臨欲命終時，盡除一切諸障碍，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切衆生界。……我此普賢殊勝行，無邊勝福皆廻向，普願沉溺諸衆生，速往無量光佛刹。（同上）
註疏九種
① 〔 大方廣佛華嚴經入不思議解脱境界普賢行願品疏〕
十卷，約五十餘萬字（據經疏合刻本）。金陵刻經處版，民國增修大藏經會版。修藏會版，經疏合刻，作三厚册。唐·清涼國師澄觀述疏。
釋經十門： 一、 教起因緣，二、 教門權實，三、 所詮義理，四、 辨定所宗，五、 修證淺深，六、 彰教體性，七、 部類品會，八、 流傳感通，九、 釋經名題，十、 隨文解釋。
以下是第四十卷行願品别行註釋。
② 〔 大方廣佛華嚴經普賢行願品别行疏〕
一卷，唐·清涼國師述，金陵版。
釋經五門分别：一、 教起因緣，二、 辨教宗旨，三、 翻譯傳授，四、 釋經名題，五、 隨文解釋。
疏云： 此一卷經，文少義豐，實修行之玄樞，乃華嚴之幽鍵。功高德遠，何不修持？西域王臣，未有不習。
③ 〔 大方廣佛華嚴經普賢行願品别行疏鈔〕
十五卷，約十餘萬字。金陵版。唐·圭峰沙門宗密述鈔。解釋清涼國師之别行疏。
④ 〔 大方廣佛華嚴經普賢行願品别行疏節録〕
一卷，約一萬餘字。北京刻經處版。民國·浙西徐文霨居士，節録清涼别行疏。
⑤ 〔 普賢行願品疏鈔擷〕
一卷，約二萬餘字。版本不詳。民國·幻修居士，承弘一大師意，倣彌陀疏鈔擷而作。
⑥ 〔 大方廣佛華嚴經入不思議解脱境界普賢行願品輯要疏〕
一卷，約三萬餘字。見諦閑大師遺集第一册。諦閑法師述。
師諱古虚，字諦閑，號卓三。浙江黄岩朱氏第三子。生於清咸豐八年（一八五八）正月初六日。年二十，遯入臨海縣白雲山，依成道師剃度。不數日，兄踵至，逼令還家。逾二歲，兄殁，仍復入山。二十四歲，受具於天台山國清寺。一生專弘台教，法筵甚盛，詳見本傳。一九三二年七月初二日示寂，壽七十五。
敘曰：閑於前清光緒八年冬，首聽法華，至法師品時，心竊慕之，本擬立願，終身奉持全經，定爲日課，顧慮經文廣多，未能每日諷誦，心頗躊躕，時同學贈以古吴刻梵本普賢行願品，初展讀，至「又復是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞……唯此願王不相捨離……即得往生極樂世界」，心竊喜之，遂決意持此品爲日課，終身奉爲指南。……至（一九二七年）臘月初，乃取清涼疏，圭峰鈔，首尾詳閲一過……竊惟：疏太約，鈔過豐。至今又歷千餘年矣，時愈遠，而根愈鈍，人非昔比，所以久置高閣，閲者幾希。閑爲求豐約適宜，遂於十五日拈毫起草，採摭疏中精要言詞，按科疏釋。經前添以釋題 玄義，以便初學。…
釋題，總明五義；一、 人法兼喻三事具足爲名，二、一真法界性具三千爲體，三、 十大願王導歸極樂爲宗，四、 拔衆生苦與佛果樂爲用，五、 圓頓大乘第一乳味爲教相。
⑦ 〔大方廣佛華嚴經普賢行願品親聞記〕
一卷，約三萬餘字。見慈舟大師遺集。慈舟大師講，通方、沈國華記。
慈舟大師，湖北隨縣人，俗姓梁。三十四歲，投本縣佛垣寺出家，禮照元長老爲剃度師。是年冬，受具於漢陽歸元寺。嚴戒律，弘華嚴，修浄土。嘗云：「若不持戒，莫説了生死的話；若不念佛，亦莫説了生死的話。」一九五八年示寂，壽八十二。
⑧ 〔 大方廣佛華嚴經普賢行願品講録〕
一卷，約二萬餘字。見太虚大師全書第二十三册。太虚大師講。師俗姓吕，浙江崇德人，生於清光緒十五年十二月十八日。十六歲出家。一生事蹟，詳見年譜。一九四七年三月十七日示寂，壽五十九。
⑨ 〔 大方廣佛華嚴經普賢行願品淺註〕
一卷，約一萬七千餘字。見佛學救劫編卷下之四。民國·彭澤許止浄註。「此淺註，悉本諦閑法師輯要疏。但於教義高深者，略去；間亦附以私意。求人人能解，故名淺註。」
普賢行願品註釋完。
偈頌别譯二種
⑴ 〔 普賢菩薩行願讚〕
一卷，大正藏第十册（八八○）。唐·北天竺三藏不空譯。
即行願品中偈。後有速疾滿普賢行願陀羅尼。
⑵ 〔 文殊師利發願經〕
一卷，八百餘字。大藏同上。東晉·沙門佛陀跋陀羅譯。
大略如普賢行願偈，而是五言。