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第七品 内身与器世间相配
分三：丙一、略。丙二、广。丙三、结。
丙一
今初、颂三句：
此后如内身之相 与外世间相配合
三界于内之自性
内心外器无余，虽皆为心所愿，但为一切有情妄念分别，故显现内外各异。外道说：器世间，为梵天、遍入天、大自在天所造。内道自续部则谓众多极微所成，胜义谛实有，大乘龙树等论已破彼已。此中所论，外内实有者无有。如彼五时岩洞内，离贪如来，与诸眷属，转轮王宾众等，皆 住其中，岩不显大，人不嫌小。经中所言，建立世界各不同。如大目犍连所作《施设足论》与中国所标之中不同、《马头金刚》、《时轮金刚》所述虽略不同，然不相违。本论所言，外世间安立山海洲原非实有，行者身中三界等安立假名，亦无不可。身中一切世界建立与收摄，自在圆满；外世间、内身及其余坛城等，皆为一整体显现。如上为略。
丙二、广
分十：丁一、析余处。丁二、大种次第安立。丁三、诸山。丁四、诸洲。丁五、内大种。丁六、诸海。丁七、诸星曜。丁八、火。丁九、四生处。丁十、与时相配等。
丁一
今初、颂三句：
离开顶门四指处 此则名为无色界
其下十六指色界
身设为四肘量，一肘具二十四指量。脐以上分为诸天及人，脐下为修罗、鬼、地狱。从顶以上四指为无色界，此下指顶下十六指为色界，彼下为六欲天与人。从脐至三脉会合处为地轮，住修罗、鬼、龙及地狱，大腿间为二地狱，足心为第八金刚地狱。
丁二、大种次第安立
二颂半：
此下六欲天与人 自脐乃至于脚心
阿修罗人与饿鬼 八大地狱之次第
如手足三节次第 为风火水三法轮
胸前为地与背脊 为须弥山外七者
胗骨胫骨及其下 臂小腕与掌三者
脐以下为地轮，亦谓胸之四方为地轮，见诸密经。如手足三节次第，从下起风、火、水轮，胸前为地。
丁三、诸山
一颂：
直至指尖之当中 蓝色山与夫花山
夜山宝山与升山 雪山与夫金刚山
脊背诸骨为须弥山。外围七大山者，大腿胗骨为蓝色山师云：“与显经名异”，胫骨们都那瓦山，足背骨夜山，小腕骨为升山，手臂骨为宝山，手背骨为雪山，诸指为金刚铁围山。
丁四、诸洲
颂七句：
六洲之内胃界病 肠与脂肪心肝间
月白洲与吉草洲 人非人与雁洲等
猛利洲及其余洲 手足之十二支节
南浮等洲八小洲
彼洲内界层层安立，配身中者，胃作用为月洲、肠为白洲、油为吉羊草洲、心为人非人洲、肝为雁洲、肉为猛利洲、左手三节为南瞻部洲，左足为西牛贺州、右足为北俱芦洲、右手为东胜神州；彼十二节各配大种次第，已如前述。
丁五、内大种
丁六、海
颂七句：
坚湿暖动之四界 其空隙间如虚空
精液骨髓与脬油 胃乳乃至与便汗
溺中则为七大海 蜂蜜油乳酸乳水
酒与盐为海自性
蜂蜜海者为精，油海者为油，酪海者为骨髓，乳海者女人乳，男人为胃界，水海者为口涎，酒海者为汗，盐海者为小便。
丁七、诸星曜
五句：
九窍即九曜自性 齿为星宿脉为水
肠为云分其内风 心声则为大霹雳
肠声则为小雷音
九窍为九曜：两鼻孔为日曜、月曜，两目为火曜、木曜，口与小便道为金曜、水曜，肛门为土曜，二耳为长尾计都、为罗睺罗之头腹。又心上十曜，脉亦说为十曜。齿为二十八宿，外河内脉，所降界，肠为云能降味，外风内气，心声如大雷，腹声如小雷。
丁八、三火
颂云：
心喉脐三者之间 电与日及能烧火
心、喉、脐三者配电与日及能烧火；心如电能生嗔，喉如日能作事业，脐如火能烧饮食。
丁九、析四生
颂云：
皮肤与暖气与毛 火与风二者自性
身生诸虫四生处 下雨即甘露小香
外地、生处为内毛孔，外风、卵生内蚤，外水、湿生内诸虫，外火、胎生内精，外空、化生内微细诸虫，如上说为四生处；外甘露雨，内小舌降甘露界。
丁十、与时相等
见颂文：
从刹那乃至诸时 与时相合如上载
气脉明点品中详 命气红白二和合
显现日月蚀之相 此等注释为甚多
外内余三与智慧 相合之相说无量
与时相配者，见颂文，详于明点中矣。又颂云：“命气红白二和合，显现日月蚀之相”，内命气红白相遇时，与外时相合者三时师云：“无秋”。每六月中出生日月蚀，是内中脉行时，如上尽其所有诸物与内脉、气、明点、坛城配合。又与智慧相配甚多，此中唯略及之。《时轮》云：
地坚水湿，火热风轻；空窍、坚骨配合天、胜山；雨、甘露；等
已广及矣。
丙三、完结
一颂：
此等缘起若明了 方便智慧乃相合
各种功德皆成就 此处唯约略述之
若了彼等内外缘起，又与方便、智慧配合，如上略说，无二分别；即此亦配本尊坛城，当了知之。
第七品竟。
第八品 分别本尊坛城出生之理
分三：丙一、略。丙二、广。丙三、结。
丙一、略
一颂半：
此后言有情证智 遍计作本尊观义
报身知外内意义 自在利他显色身
勇父续勇无边说 决定如此无有疑
解析外器内情相配后，当述观想本尊等，分别无实而别以分别。修本尊者，具三需要：
- 令初学认持其心故。
- 令了知甚深微细内外本尊坛城相配之理故。
- 成办果时于一切自在圆满体出生利他化身故。
健按：此三理由，皆非了义所摄
从单身起诸本尊坛城众等所配，如下当述。《吉羊铃论》云：
二种作为皆物体， 为所调众而许之
善巧成办则非此， 真实见义解脱故
由三坛城修三坛， 修彼坛城之本尊
非全不修亦非修。
丙二、广
分四：丁一、本尊数决定。丁二、坛城决定。丁三、福慧自性。丁四、起止决定。
丁一
今初、三颂三句：
中脉八识正义理 智慧风与夫明点
配一勇夫兮鲁噶 二尊配方便智慧
上下红白与二谛 此等配父母二者
身语意与明点脉 上中下三与三字
三气则配三本尊 其四界等四遍满
五智与夫彼五蕴 轮气与夫彼五界
皆为配五种本尊 密宗如是曾广说
《时轮》云：
从中脉出生一切本尊次第，
此即颂所云意义。一切脉之中脉，一切识之第八识，一切明点之智慧明点，一切义之真实义，一切气之智慧气，为一切根本之集合，此为单身本尊所由生。故颂云：“配一勇父兮鲁噶。”
兮者，因等空性；鲁者，离于和合；噶者，任何不住
此出《胜乐续》。又《时轮颂》云：
安住金刚狮子座， 具大乐金刚萨埵，
大自在怖畏金刚， 最初佛等之名称，
兮鲁噶与时轮等， 皆为如来藏异名。
析二尊者，配境与具境之心，或能所，或二谛。三尊者，三业、三金刚、三明点、三脉、三气、三段身，上中下皆可配。故《瑜伽续》有云：
三气三脉及三心， 三者皆显自性故，
三尊三字及三面。
四尊者，能遍满为空界、智界，所遍满则为地水火风，配四座金刚。《喜金刚》云：
各别分四而配之
即是。五尊者，五智、五蕴、五轮、五气、五界。六尊者，空界、智与其他四界，或配六轮、六识。转轮王故，有六尊坛城。七尊者，六识加染污意，由彼清净故，配七字、七尊。八尊者，配八个识，故经云：
第六意识所变化为清净法之变化，示现金刚亥母色。
可证。九尊、十尊者，如喜 金刚坛城，及正坛城；即是本颂所云：
心间脉气十地力 彼等配九尊十尊。
如是八个识与境及具境之智合为十，是彼所净根本。又颂云：
蕴界配者根与境
者，五蕴、五界、五根合为十五尊，则喜金刚十五天女。加智等，则成六蕴、六界、六根、六尘；是为六尊、十二尊、十八尊、二十四尊之理。又界、蕴等各自相配师云：“如地、水、火、风等”，则更多。如六界各分配，则为三十六尊坛城；五界亦各有五智，则成二十五尊坛城。颂上“作事业”、“六根”者，手、足、口、大、小便、明点道，彼等所作业，即收放大小便等。由彼等分出转成各尊。如上四部密，尽其所有数，皆可相配。又就二十五种姓，分为福慧，则为五十；此五十中又分为身与意乐，则成为一百。最初佛云：
三种姓及五种姓， 一体自性分百种。
彼之支分差别，如前所说脉、气、明点、轮数而各配本尊。如《时轮金刚》中，则有一千六百二十尊坛城轮。《吉羊空行海续》云：
与尸林中合计本尊之数，而各配本尊之数为二千零八十八之十二倍。
如上数者，总言之，则为尽其所有分别心耳；尽其所有而净除之，转成同数目之本尊眷属等。故经有云：
从一种姓善逝众， 从众种姓一百数，
乃至分出十万数， 至于无量不可数，
如此无尽之种姓， 出自殊胜不变乐。
贡朱注：
三十四尊者，五蕴、五界加二十四处是。二十五尊者，五根、五境，加十二处、三业。三十二尊者，于此二十五上加六作业根，又密轮顶轮合为一。
又一说，五蕴 、五根、五境、五界、加上十二处，为三十二。又一说，配喉轮三十二，密轮三十二。又三十二上加胜根，及欢喜圆满，亦为三十四尊；又六根、六尘、六界、六蕴、六作业根，加身、语、意、智为三十四尊。三十七者，如上五六再加六作业，又以身、语、意合为一，则成三十七之数。
丁二、坛城决定
颂云：
虚空智慧与六识 六尊具末那七识
八识等故配八尊 心间脉气十地力
彼等配九尊十尊 蕴界配者根与境
如彼六六作事业 具足六根六坛城
五尊九尊十三尊 廿五三三与三四
卅七百数诸尊数 气脉明点与轮数
与妄念数目相配 面形手印亦如是
身之坛城之所云 与外地相同弹线
具有形状而积集 我说为显现坛城
《坛城光明论》云：
足为大器界风轮， 安住有如弓形相，
如是坛城出生次第，余所著《决定论》已详。弹线者，彼论又云：
弹都师云：“脐也”如金刚围线
云。如是等可参看《时轮》云，金刚鬘地基围墙为身中骨、肉、血、大、小便，依次为本尊、阎罗、财神、西方等差别之色健按：“本尊东方，阎、南，财、北”。胆胃为日月，筋为外莲花，五纹为墙，为地水火风所生。又当知内莲花时脉《噶马逞列巴疏》云：“此时脉指脐上内层八脉”。健按：心八脉表八时，大都以心为 智尊所驻八叶莲。《噶马逞列巴疏》，盖就《时轮》而言也。，风火围等为皮，日门十二师云：“即坛城门十二”为诸孔窍。宝具庄严，为齿鬘。八尸林轮及轮为诸指之爪坛城。城边方隅火焰，为身上诸毛。如是决定金刚身，具足殊胜坛城功德相。
丁三、福慧相配
四颂三句：
彼此方便与智慧 左右身心与红白
尽所有能依所依 方便智慧身性配
智慧为主智慧续 方便为主为父续
彼无二分别自性 眼为方便色是慧
色为方便眼为智 右脉方便风智慧
左脉智慧风方便 男身方便心智慧
女身智慧心方便 中智慧方隅方便
胜义方便世俗慧 如是相反亦复然
如彼无量应当知 颜色功德诸次第
如上诸品已说及
如上所说，本尊坛城差别，彼等皆安住福慧本体。福慧本体有五种：
- 彼此方便与智慧者，为依于彼而说此，互相配合；
- 左右福慧者，任何时说右为方便，则彼时之左为智慧，缘起安住配合故；
- 身心福慧者，若身为方便，则心为智慧；
- 红白福慧者，从福身出生白分为慧，从慧身出生红分为福；
- 能依所依福慧者，若器世间为福，则能依有情为慧。
如上五者，福慧互换而配，则成十种。依此次第，其他顶严与本尊相配，亦当了知。《时轮》云：
东西与南北，各尊互配福慧，隅则顶严与本尊相配，如上左右气脉次第，身心顶严各相配不乱。
《喜金刚》云：
身有心则能安住， 心有身则成庄严，
是身以心为印证， 心亦以身为印证。
贪欲无量光如来， 以悭吝宝生印证。
嫉妒不空成就佛， 以贪欲如来印证。
红白与夫日月等， 空中有乐、乐中空，
亦各互相而印证。 彼空与夫智慧体，
所依能依亦如是。
如上可引证者甚多。彼之余义者，示现智慧为主者，为智慧续；示现方便为主者，为父续；此则就其主要分别。若彼福慧无二本体者，母续《喜金刚》云：
福慧二者皆自体。
又父续《密集》云：
瑜伽非方便， 亦非为智慧，
福慧平等住， 瑜伽名如来。
复次，往有云：
何故福者为身体，于能坏智作有边？
然《时轮》则云：
眼若为方便， 则色为智慧。
若色为方便， 则眼为智慧，
如是香味触等亦互相配。
龙树云：
眼为地藏菩萨是方便，配身金刚母者是智慧。
复次，右脉为方便，其中之气为智慧；左反是。男身方便而心智慧；女反是。中央为智慧，方隅为方便；颂文易了。又胜义方便，世俗慧者、说空性者，皆以胜义为智慧，此说方便者。龙树云：
所谓缘生法， 是佛具真义，
由彼众知空。
《吉羊鬘》云：
依一切法空自性，而得解脱，是趋入如来藏之方便，是许胜义为方便也。
颂文所谓相反者，前所配福慧互换而配，如胜义，世俗慧，彼世俗之自性空，故亦可说为慧。如是彼等无量配合，当了知。至颜色功德之福慧相配，<气品>中已略及矣。
丁四、析起正决定
形像佛身风真言 意及明点为正分
生时则名为起分 死时则名为正分
遍计则名为起分 与依他合为正分
世俗谛则为起分 胜义谛则为正分
二谛方便为起分 无二智慧为正分
“形像佛身风真言，意及明点为正分”者，欲说此为起分，则可谓甚得起分。说为正分者，盖依圣观自在云：
是胎中圆满，如是本尊坛城圆满，为坛城殊胜王，是为近修支；语圆满则为业殊胜王，是极近修支；如菩提分明点圆满，是明点瑜伽，为修支；明点不漏乐，如是微细瑜伽，是为大修支。
如上四支修法，《时轮》内品已详。又一切续所许：生为起分，死为正分。遍计为起分，分别本尊形像与依他起相合，则为正分。彼收摄“那达”等，仅一识上持心，故为依他本体究竟真实大起正者。离一切心境实执，是世俗谛，为大起分；成办如来色身故，离一切戏论，为胜义谛，为大正分，于彼圆满一切故。彼义从《遍行续》云：
由我前所说， 二谛诸法依，
瑜伽者普修， 说为真励力，
所缘者戏论， 戏论无戏论，
诸密经所云， 涅槃依于彼，
此喻诸瑜伽， 正依二谛故，
可以证之。复次，趋入二谛之方便为起分，生起智功德次第故；彼二谛形相与分别，为如来藏，是为正分。《宝性论》云：
如前后亦然， 无变为法尔。
丙三、完结
六句：
此处所云之一切 外内及其他次第
与智慧相合成一 说为根本之总集
如上所云之方智 所知无著当受用
如上所云，内外余一切果，皆集合于智慧，说为金刚乘根本总之一切法
呕、网福慧真实即表福慧。略摄之如《喜金刚》所云：
诸佛之界者， 集于呕网相。
如上广说已。总之由二谛所摄，一切所知当于无执本体上，得其受用为要。
第八品分别本尊坛城竟。