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第九品 能净所净一切法根本者
分三：丙一、略。丙二、广。丙三、结。
丙一
今初、三句：
此后一切之法者 说名能净与所净
决定如此已说竟
世、出世一切法，为心不清净与清净所变；所净为一切法，能净为本尊坛城。
丙二、广
分六：丁一、析真假二谛。丁二、断邪分别。丁三、对治根本。丁四、别说密部对治之决定。丁五、广说。丁六、即彼续一切尊之配合。
丁一
今初、一颂半：
众生界者即佛藏 无垢本具有二谛
此则智慧金刚云 世俗执持所显现
谛者即如水中月 胜义具十八空性
金刚大乘真实果者智，及与彼相顺，生起对治之慧，出生正见之因，而行诸佛清净白法果，因果差别故，此为果乘之道。若就胜义言，因果名言设施之道，思维分别等，惟是妄想增益，于胜义不相干涉。
或问：“何谓胜义？”
答曰：“一切分别网，心本性清净，与有情界及如来藏三者，本来为一”，故颂云：“众生界者即佛藏，无垢本具有二谛。”此中佛藏者，前所说错乱第八识，虽然无垢，但于二谛显现缘起所生，其愚痴故，所见各异，执着成为生死根本。圣者龙树云：
如彼幻师所幻化， 是为有情受用境，
众生于自心幻化， 彼等缘取所生法，
如绘师所绘形相， 若画怖畏之罗叉，
而自怖畏如彼喻， 不知流转亦如是，
如以己足陷泥泞， 如彼幼童堕泥中，
一切有情不自拔， 无体之上建有体，
因此领纳诸苦受， 心境二者皆如是，
由分别毒而缠束。
此中《大乘论》中所错乱之大意，于此加以对治而得佛位者，亦就世俗言；于胜义中，佛位亦无有。此何故哉？彼论云：
见彼三界无心要， 由慧及悲心之意，
欲于有情饶益故， 设施圆满之佛位，
欲获世俗之资粮， 而得无上大菩提，
合由分别中解脱。
或问：“有情与佛皆属世俗；胜义究竟何耶？”答曰：《密集》云：
离于一切事、 蕴与处与界，
远离能所取， 法无我平等，
自心本不生， 是空性自体
云云。如上许为胜义。又龙树云：
诸佛菩提心， 不由我及蕴，
分别所盖覆， 常许为性空
出其《菩萨析》中。如是二谛，于智慧密集金刚所说教义，略摄于本颂中云：“世俗执持所显现，谛者即如水中月，胜义具十八空性。”谛者，即无二智慧。世俗者，说为一切皆不是。能取、所取二种分别者，一切皆无有。慈氏云：
外境及与内有情， 我法及彼有表法，
由识显现普遍生， 然于胜义本不生。
如是胜义不生，余一切亦不生；能取、所取，一切时、一切相上，皆无有。若尔，世俗谛之谛者，如何建立耶？
答：“本来无有，仅为显现说为世俗谛，彼本体无有欺骗故。”
或曰：“若尔，即此不为胜义谛耶？凡无欺者，具有作用故；有作用者，说为胜义故；经中所云，不应理耶？”
答曰：“有种种异名，建立胜义谛。不同于法尔种姓行者，说为十八空。此中自性空，即前所说胜义谛。”又阿阇黎智慧藏云此中有颂文，师云：“其意见下注”，故未讲译：
唯于显现为世俗， 其余则许为胜义。
世俗许为二，一为世俗，二为世俗谛。颂云：
显现虽相似， 有无作用异。
证与不证二， 分二为世俗。
如是所云，二谛者，诸法与法尔真如，其余世俗及解脱等，说一、说异，皆不可。此理薄伽梵所证、所说一切法真义。如是《中观无畏析》云：
诸佛所说法，依于二谛而出生，为世间人所说。世间人所说世俗谛者，于诸法自体空中，由世间颠倒见，不知空性，而见一切法故，佛说为世俗谛。胜义谛者，由圣不颠倒悟入，见一切法不生，故佛为彼等说胜义谛。
如不了知此意，对于佛教甚深法，亦不能通达。
或谓：“一切法无生为胜义，则第二世俗言说谛，有何意义耶？”
答曰：“不依世俗言说，则于胜义无有可说；不依胜义，则不得涅槃，故当安立二谛。”
如上所言，正分别、正见出生，即颂云：
如此能知正分别， 说为对治即能净。
如上义在如来藏及密经与唯识等典籍皆应理。在中观，则一切法无自性故，如来藏界亦不说，然不可随句行而错乱。《法界赞》云：
如是一切种， 如因而生果，
若无种有果， 有识亦不立，
因乘即彼界， 为诸法所依，
渐由修习因， 所得佛即此，
无垢之日月， 云及烟与雾，
罗睺面与尘， 由此五障覆，
如是心光明， 贪恚与掉疑，
五障以盖覆， 如以火濣衣，
由有各种垢， 令入于火中，
垢烧衣未烧， 如是心光明，
贪等所生垢， 由智火烧之，
即此是光明， 尽其佛所说，
开示空性经， 如是烦恼灭，
彼界不能坏。
彼之异名见《宝性论》中云：
清净心之界， 即法身自性，
真如与种姓
云云。由九喻尽其所有烦恼，摄为六十四清净之后，得佛六十四功德；所净、能净，数悉相合应理。如上依密经道理所说，正见双运，大离边二谛之理已完。
丁二、断邪分别
分二：戊一、外道。戊二、小乘。
戊一
今初、颂云：
谛者即无二智慧 如此能知正分别
说为对治即能净 如所净数说诸法
虽有诸梵等外道 皆妄念所作所知
具有因缘与无缘 种种见解身心者
由于执持之所生
诸外道者，梵天、遍入天、大自在天、浦巴、夜妈那、数论、裸体等是。彼等各各分别，建立外道宗派。《时轮》云：
自生吠陀书中立，众生由先供马巴，乃能出生手足等，其余无他出生之因，此为大梵天外道教义。我作者，业时自性，功德空性，有坏法，作因果，明显有等，遍入天外道教义。六道五无余胜位，咒身、了别、实我、真实、静寂趋入三道，和合、空事、明点、分别寂静，十二节遍身无余，此为大自在天教义。自在异熟果，无有，此为天上师蒲巴教义。诸豹虎地行者地名受用意有形无形皆由一切作者生起，诸具增上受用者，为欢喜等所赐，此为夜妈那教义。三时六物，六住处，命少许，六身 五身有余，禁住调伏行，智慧、威权，此为数论教义。命者仅得身量，一切有则无量，得常解脱之量，在上为胜者，此为裸体教义。
如上外道各各宗义师云：“与显教所载略异”。如上说已，皆为邪见；破彼之理，彼续已详。《显教》、《中观》、《因明》等论曾广为破之。彼等略摄为二：具足因缘集合为数论派等之常边外道；另一种以为一切皆无，为断边外道。二者皆由于身心能取、所取出生。薄伽梵于《梵网经》中云：
如是于一切具我见之贪著有情前，以比量、现量之理破除其邪见，引入正道，是菩萨之事业。
戊二、小乘宗派
二颂又三句：
外境极微隐蔽处 八识具意之所显
由于不知此理故 乃有我与能作者
当破故世尊曾云 我及众生皆假立
无有微尘之实体 若有无勤可解脱
或无解脱则有过 此等皆心所显现
所断对治善巧说
彼等以为外境有极微分故，颂云：“外境极微隐秘处”云云。彼等即声闻经部，及差别部，以为除心另有极微有方分，无方分围绕有隔无隔，外境显现与不显现，如是等许为彼派教义。实则一切皆阿赖耶识与意之功能，乃有境显现。彼等不知，故有分别外境出生，实则除识以外，另有者实无，当于极微，了知无自性，无有我与作者，以对治之，世尊普广述矣。《菩萨注》云：
能取所取者， 除识别无有，
外境无少许， 是故物体者，
总相皆无有， 各识所显现，
乃显现色等， 如士夫心愚，
如见幻阳焰， 乾达婆城等，
如是色等境， 为断我执故，
说蕴处界等。
故本颂云：“我及众生皆假立，无有微尘之实体。”是故声闻乘说有我等，仅为名言安立。若补特伽罗实有，则是一物；此物若许流转，则无得涅槃之理；若此物本已涅槃，则不修可以解脱；皆不应理。《庄严经论》云：
补特伽罗唯假立所说，所说名言无实有
如是心所显现诸因果，前已详。一切所见了知从心；断除诸恶见后，执心之见亦当断除。如是断已，则见真实义谛。《菩萨注》云：
安住唯识者， 大堪能亦断，
诸说识者前， 各种皆识成，
识自性云何， 于彼应续说，
一切说为心， 由佛之密意，
免彼愚怖畏， 唯心亦非是，
遍计及依他， 圆成实三者，
皆于空上立， 欢喜大乘者，
诸法平等空， 心从本不生，
佛密意如是。
《庄严经论》亦云：
除此无余能知已， 心亦无有当通达，
具有慧者二俱无， 由不住彼住空性。
如上广说，当断执心识实有，趋入大乘道，于二谛真实应了知。
丁三、断及对治根本
二颂半：
果乘显境如此身 决定为气脉明点
断对如来已曾说 别说具有金刚身
士夫百年所有气 摄集为七十七京
与彼七兆又六亿 有故清净所清净
法门与此亦相同 八万四千为约数
《无上瑜伽续》中，亦许心第八识，依身缘起所生，由脉、气、明点决定，以为对治根本；此中能净、断除、对治皆为如来所说。圣者龙树云：
如海中之水， 虽无心动摇，
如是第八识， 依身而动摇，
身若无有者， 识有亦非也，
通达如是义， 说各各了别，
决定是此物， 如是不应理，
如自所决定， 令他不颠倒，
善巧当趋入。
本颂云，“别说具有金刚身，士夫百年所有气”，南瞻部洲诸士夫具六界四时，寿究竟为一百年，此非就外一昼夜集合而言。内气二万一千六百为一昼夜。人一昼夜，彼身虫为一年。人寿百年，为下底梵名寿一年。下底寿一年，为无色有顶天炽然寿一息，故三界中皆以百年为究竟寿量。非时死者，由业增上，故寿未圆满而死。由此可知，众生皆具一百年，尽其所有业气，为所净故，七七七六〇〇〇〇〇〇〇〇，七十七京七兆六亿。于彼能净之智气如前所说。一业气中有少分智气，如彼相同气数，尽其所有，即为心分别之数；彼心分别能净白法，亦具如此数目。于彼白法，略摄之，则言八万四千法门。如上说对治所净之根本。
丁四、今特就密宗而言
四颂：
如此所有智慧气 呼吸具有涅槃道
最胜对治无上续 此故百年智慧气
略说三年又三方 三年千零八十日
三年身口意差别 配成身口意三部
行道乃分为六续 由配月数之分别
三业复成三大续 由左右方便智慧
分别方便智慧续 根本续具七十二
此即空行海续云 手之数目清净表
前所说百年业气中之智慧气，摄合为三年又三方。如是所说一百年中智慧气，每一天六百七十五，百年共有二四三〇〇〇〇〇，二四兆三亿。此数即配金刚乘续，所分之支分数。三年又三方，为一一二五日，惟算三年整者，则千零八十日。彼一切续之根本有三，配身口意故，每一续皆具福慧二者，又配气息左右二道，则成六续。配太阳南行六月，北行六月；又配五方佛，及第六佛金刚萨埵。又依月数次第，分身语意各三，则十二乘三，为三十六续；各具福慧配左右行气，则为七十二续，此为根本续数。秘密主菩提萨埵云：
七十二续中， 合父续母续。
又《吉羊空行海续》云：
薄伽梵七十二手印，即表七十二续，内则表七十二脉，又表脐轮外六十脉，内十宫脉，由欲乐、不欲乐，共有七十二；为对治彼故，当具此数。
丁五、广析
四颂半：
阿等母韵三十六 嘎等父音亦如是
能表语字此为主 每一分三十小续
是为一千八百数 二万一千六百者
为其续数之支分 圆点双圈与钺刀
分别短 长与极长 父音三十六变母
三百六十根本韵 昼夜音亦为六十
此故气数于每天 一年日数与音等
如是与父音相等 当向微细韵对看
无上续部曾积集 差别之相略如上
初、父母音之决定
母音者：
阿以里乌缕 
为五根本
阿呕哑噢雅 
为五功德
哈雅惹瓦那 
为五缘生
印度为雅那都舍打
如上短音十五，加亚成长音，合为三十数。另有六者根本母音：钺刀‿，棒————，圆点。，双圈。。，犁头
，阿字为六。
父音者：
[口+戈]“格以”嫁佳雅 
札扯炸窄“日雅” 
柘撦佳借那 
打他答达那 
把扒八把马 
沙下卡吓果 
⬜
⬜林按：此处空两格，因“卡”、“果”不知何所指。
如上三十音，加哈雅惹哇那扯 
为三十六，是为能叙主要之字。
如上母三十字，每一字各配父嘎等三十字，如[口+戈]字，《金刚续》中加母音三十成[口+戈]、格以、古、格债等，
长短配成九百；各分福慧，则成千八百，此则配时与气。盖千八百数为一宫之气，十二宫合成二万一千六百数，与支分续数相等，适配一日之业气，外则适配一年时数按一日六十时，一年共二万一千六百时。彼二一六〇〇为身口意自性，由圆点、双圈、钺刀、长、短等相配，则成三年字数，与前支分续数相等此处所言支分续，究竟若干，师查各注疏，皆无记载。配天数者，[口+戈]等五者，由母音六，配成三十，札等五亦如是，如是如上共配二一六〇〇，外一年时数，内一天气数相等。《时轮金刚微细音》中有之，余所著《数论》，亦可参看。如上为略说，广说则更多。
丁六、本尊与气三脉配合
分二：戊一、与智慧气相配合。戊二、与脉相配合。
戊一
分五：己一、时轮。己二、胜乐。己三、大幻化网。己四、密集。己五、余尊。
己一
今初，一颂半：
方便智慧无二续 彼等主要约略述
三年大数以七除 则得一百五十四
时轮金刚佛少数 余二即方智自性
前所说一切续中，最胜无二本尊数，即与智慧气相配。三年又三方者，三年数智气，配时轮瑜伽母续本尊数，三方为诸父续本尊数，三年天数林按：一年以三六〇天计以七除之，则成一百五十四尊，此为时轮意坛城本尊数，除余二数配福慧。
己二、大小胜乐轮
以月步十五除之 则为七十二无余
具行贪主瑜伽母 名为决说续之佛
摄言勇母三十七 连一方便住于身
一个半月诸本尊 是为分别方便续
二、大小胜乐轮者，三年天数，以月支分十五除之，得七十二数，是为淫主与俱生坛城天女数，此出《决说胜乐轮十万颂》中所载。《根本续》所摄，则为三十七，其中有一尊为方便者。
何故将方便计入者？
遍行之《安住一纹天灵盖续》云：
二十四处无二故， 有情轮回中解脱，
是故唯现此勇士。
己三、大幻化网
二颂：
乘时迁移十二数 则为五百四十尊
如此幻化网续中 三种坛四十九尊
四五四三具双数 实有二百七十四
又方便续，本尊与智慧配者，如《幻化网》云：
彼等配三方，四十五尊，与十二宫相合，则成五百四十尊。
此三种幻化网坛为四十九尊、四十五尊及四十三尊；总数加一倍，则成二百七十四。
己四、密集诸本尊
一颂半：
具德密集六种数 九与十三与十九
二十五三二三四 以方便智慧分别
则具二百六十四 为方便智慧气等
分九尊、十三尊、十九尊、二十五尊，三十二尊、三十四尊等，又分福慧，则为二百六十四。彼《密集》与《幻化网》合计之，则为方便智慧气数。
己五、余续
二颂又一句：
盖与金刚之甘露 喜金刚等母续中
皆总集轮之所摄 阎曼达等在密集
语自在时轮尊中 具有具德星坛城
诸瑜伽续亦积集 行部事部即支分
此即名为智慧风
《天灵盖》、《金刚甘露》、《喜金刚》，皆摄于《胜乐续》中所计算者。《大威德》、《马头》、忿怒诸法，皆摄于《密集》所计算者。《法界语自在》等，皆摄于《时轮》所计算者。
上析父、母续完。彼等支分，为金刚宫、坛城等，为瑜伽续所摄。事、行诸续本尊，又为瑜伽续之支分，一切皆智慧流出，此出《菩萨注》所云。如上气与本尊相配完。
戊二、脉与本尊相配
分五：己一、时轮。己二、胜乐。己三、大幻化网。己四、密集。己五、余尊。
己一
今初、三颂半：
于脉亦如是相配 心脉命气即时轮
左右二脉足自性 心轮六佛佛母八
智慧各种名为母 瓶内矢溺肉骨髓
与夫精血及肉髻 宝干椎如意树螺
诸蕴界配彼父母 眼等六者与诸境
菩提萨埵具天母 足事业自在十怒
诸脐脉可怖母等 是为语坛城自在
脉与本尊相配者，如前次第，《时轮》所配，为三颂半；如智慧气数，脉亦同。心间命脉阿瓦都帝与风配时轮本身。其左右二脉配其足。心中六界配六脉。佛心八脉为八天女。内智慧光明界，为其佛母，名杂种母，亦名大手印母。
八瓶者，为矢、溺、肉、骨髓、精、血贡朱注：骨髓二、肉二。肉髻四脉为如意宝，干椎、如意树、海螺。六蕴、六界配六佛父母。眼等六根及色等六境配六菩萨、六天女。足等作业根及其所作业，配十忿怒。脐脉七十二，配可怖母七十二，此为语坛城。十二节三百六十脉为身坛城本尊。指爪为龙及暴母。三百六十五万毛孔，为活鬼自性。所欲三十六，不欲三十六，为语、身二坛城之供天女、金刚色母等。如上连同供天女等，皆为脉界所具；各具方慧互为印证，合计为一千零八十二。
己二、吉羊胜乐轮
二颂半：
十二大节诸脉轮 身之坛城居于是
指甲为龙及暴母 毛孔为活鬼自性
愿与不愿诸念头 具有供天女等等
脉界方便与智慧 分述一千零八十
具德总集轮本尊 三脉与彼离魔脉
心间四母为四供 大脉女四瑜伽母
名极怒母等降界 配盖勇父等之数
与鸦头十忿怒同
吉祥胜乐轮者，主尊父母，如前已说。心间四佛母为四供养。二十四大脉为二十四境瑜伽母。彼中降二十四界为一片天灵盖等二十四勇士。诸根门为乌鸦头等十忿怒母。此为胜乐小坛城。如上二十四分三作用，则成七十二本尊。更广者，则为十二节脉轮。如上所摄，见《上师决定续》与《金刚空行续》中，彼等本尊数甚多，未及详。
己三、己四、大幻化网及密集金刚
五颂半：
摄入受用与主体 尊具七十二之数
轮叶具一百二十 金刚空行续所云
次述具德密集者 是则名为五蕴佛
具四界触五天母 二目为地藏心要
耳为金刚手本尊 鼻为虚空藏本尊
舌为住世间自在 意为文殊于法界
是为除盖障身体 其名号为普贤尊
筋脉即为弥勒佛 支分界密处与口
是为十忿怒自性 事业种性脐上者
知母与忿怒天母 共有六十四尊女
金刚性等心九母 说明金刚之种性
莲花灯等有十六 在喉为莲花自性
顶门有极醒等尊 具轮种性三十二
广金刚鬘中已详
吉羊密集金刚者，五轮配五蕴、五佛，地等四大与所触为五境，配五佛母。目、地藏，耳、金刚手，鼻、虚空藏，舌、世间自在。彼等平等味契者，即色金刚母，声金刚母，香、味金刚母。意界为文殊，法界为除盖障，身界为普贤，筋脉为弥勒。彼等平等住者，为近色金刚母，近味金刚母等四者。此本《无二尊胜续》中所载。八支节与口与密为十忿怒。此上为三十四尊坛城。彼中一切脉，皆出于脐轮，地界，为事业种性，六十四脉配智天母与忿怒母等，合为六十四尊。心，水界，金刚种性，配金刚性等天女九尊。喉，火界，莲花种性，配莲花灯等十六天母。顶，风界，为轮种性，配极醒等天女三十二尊，皆三面六手，《金刚鬘》所载如是。如上析脉与界自性相配合。
己五、余经论相配者：
此种坛城甚为多 单独一尊具有者
乃至诸数已结集 比如喜金刚九尊
心轮一尊亦如彼 以上一切皆身脉
总说脉即是身体 风即是真言与字
细明点即是正分 如是诸火供事业
是为内能所清净
如上已述，单身乃至多数相配已完。
余经论者，顶配文殊等一切，为身坛。喉配无量光与马头等，为语坛。心配不动佛等，为意坛。脐配宝生佛与甘露等，为功德坛。密配不空成就、蒲巴等，为事业坛。四肢与脊背为妈木坛城；彼之支分为世间神及恶咒神等。如上一切身、脉、气、明点，诸续及口授中相配之法甚多，未引。
丙三、完结
颂云：
此中仅说明小分 如是道果总持咒
定与无边尊真言 身心之内之分别
能依一切智所云
略摄之，前所云一切脉为身自性，为起分；诸气为语自性，为念诵根本；微细明点为意自性，为正分。如前所云，内身火供，此处许为胜事业。般若乘所说，一切智为法界语自在坛，具十二地，配十二度、十二陀罗尼及三摩地等道果，皆本尊咒次第，从内心身出生者也，是薄伽梵。如是一切法皆缘起所生，一切圆满佛；彼二乘异生，难于通达故，乃守秘密。如上脉、气、明点、四时，外内相配者，是为所知基础。修本尊俱生自体之谛，真实之胜义法，身、脉、气、明点，及于智上清净一切法之理由、方便，皆已述矣。依于后之道次第，当于下品中详。
第九品竟。