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第一品 总示因缘
分四：
- 身法及不清净之体。
- 如何错乱之理。
- 分别因缘。
- 分别三时住者。
（一）身法及不清净之体
又分二：①体。②相。
①体者
颂云：
初因心体本无始 本满无方所有无
一切乘中总义，虽说心性，然 应分清净心，与不清净心。
初、开示清净心。如《宝性论》云：
地上水兮水上风， 风上安住大虚空
此空与下水与风，乃至与地皆无著。如是蕴界与根等，业及烦恼上安住。业及烦恼非如理，作意已而极安住。非如理之作意者，即安住于清净心。心之自体诸法者，任何无有所住处。此即如来藏所说唯心是也，是一切世、出世根本义。萨拉哈云：
唯一心性诸法种， 由此流出涅与轮。
如欲而与摩尼宝， 唯一心前我敬礼。
《般若经》云：
心中本来无有， 唯为光明而已。
余经亦多如是宣说。以上言本来清净之心。
不清净心者盖为八识。《集论》云：
所谓心者，蕴、界、处及一切习气熏染故，说为一切种阿赖耶。
由诸虚妄分别相续，三界亦心所摄，为一切有覆之根本，须一切佛智，方能摧毁。又，《楞伽经》云：
诸佛子，此三界者，唯心所现。
又，《辩中边论》云：
非正诸分别， 心、心所、三界
故初说阿赖耶。又，《世亲三十颂》云：
阿赖耶识中， 异熟一切种，
常触且作意， 具足受想思。
此中唯舍受， 是无覆无记，
恒转如暴流， 阿罗汉位舍。
此中所谓阿赖耶者，若不加识字，其义为总根本，则亦许为真如，故当称阿赖耶。就其境言，即异熟及种子义。与余七识互为因缘，一切于彼，而能集会，故名异熟，如雨水与海互为因缘；然又为生一切缘之因分，故名种子。五遍行一切时中，恒处于第八识中，故诸心所为第八识所变。就其体言，惟有舍受，无覆无记，总如明镜。恒转如暴流者，谓根尘境识，一切种子相续暴流。所谓阿罗汉位舍，指佛位。彼小乘若断补特伽罗，我之大烦恼所依，只可云舍分而已。《摄大乘论》云：
薄伽梵所说一切对治经云，诸法一切种，是阿赖耶识，唯为正士说。
此中何故说阿赖耶识，盖为生杂染一切法之果体，与彼相合或与彼等之因体相合，故当先述阿赖耶识，又诸有情与彼自体上相合，故亦说阿赖耶识为取识。《解深密经》云：
取识甚深细， 诸种为暴流，
恐彼执为我， 异生前不说。
此为一切净色根之因，为取一切身之本，乃至尽形寿，五净色根未改以前，可以摄持；若生死相续时，又可成办他身；是近取故，能持身故，故名取识。又其建立三相者：
初、阿赖耶身相，非一切法之杂染、习气为所依、摄持一切种子，此为生因之相。
二、于彼因之自相者，如是阿赖耶一切种子，以一切烦恼法为因，一切时取之。
三、于彼果相者，随阿赖耶杂染法，及彼无始来习气出生果法，此习气出生黑白法俱有，虽然灭坏，然其心相续，又从彼出生，是一切烦恼之因，即阿赖耶识，而一切烦恼诸法，又为阿赖耶识之因与缘矣。
此外并无成立阿赖耶识之因与缘也。各种习气虽不见，然由各别之业所生，种种显现；如具垢之布，以颜色染之，各种显现矣。最极甚深之本体，各别缘起，从之出生，如转识与阿赖耶识互为因缘之相。《辩中边论》云：
一者具缘识，二者具需要与受用。能转从心生，如上广述。
由此可知，阿赖耶识，为一切有情所住之因，而非涅槃之因。
人或谓阿赖耶即阿赖，非清净相因，或又谓阿赖耶识，为净相因。何以相反若是？盖彼阿赖耶清净，则是阿赖耶清净之因，而非佛涅槃之自因。人或谓与白法佛菩提无分别，依于正见之理，可在阿赖耶识上安立否？如不可者，彼自清净法云何生起耶？
答曰：“前吾尝说清净心之法身，依于如来藏，如《宝性论》云：
如库如果树， 种姓有二者，
无始住自性， 及真实所受，
从二种生佛。”
若得三身者，如初身者，为法身，由二则生起报、化。《摄大乘论》云：
一切种异熟识。
若为杂染之因，彼之对治出世间种子，如何建立出世间心者，不杂无彼之习气？又彼出世间法，若无种子，从何出生？
答曰：“深极清净法界等流因所缘习气出生。”
难曰：“所缘习气为何物？是否即彼之本体？又所缘习气之种子，安住何处？如何趣入？”
答曰：“依于佛菩提成所缘之习气。彼所住者，由于俱生之理，异熟识如水入乳，虽 然趣入，非阿赖耶类，乃彼对治之种子。由小而中而大，数数闻思修，而成为法身之种子，为阿赖耶识之对治法，而非阿赖耶之本体。”
虽属世间，然为出世间清净法界之等流因，故成为出世间心之种子；虽为世间心，然能对治烦恼杂染及恶趣一切罪过，令其消灭，而随顺佛菩提故。故初学菩萨虽属世间，然为法身所摄。又如诸声闻及辟支佛为解脱相身所摄，故此非阿赖耶识之本体，为法身及解脱身所摄。故由小、中、大渐次增长，到中等时，异熟识一切业转变，一切种子无有，舍一切相，如是当知。或谓增长种性，由心识出生；非也。安住自心种性为法界，于彼法界建立，非正分别阿赖耶等八识。如此八识无垢本体为四智，此正分别；依于佛菩提，诸白法摧毁前有垢黑法，转变八识令不错乱，乃得智名。如《辩中边论》云：
如水金乃虚空性，由清净故，性清净
是无垢为智，有垢则为识。《文殊真实名义经》云：
识超越法尔， 应持无二智。
此理余所著《智识辩论》甚详。此书所载开示，《与识相合篇》中，言最透彻。如上已述清净心与不清净心矣。颂中所言无始者，盖始终皆由分别心增益安立。在此有垢无垢自体，本从缘起出生，非其他法出生，除此无有余法为始，故名无始；又除心无有余能超越者，故曰无始。心自体了别通达，于刹那间解脱，亦何尝不名始？无明错乱之始，亦何尝不名始？要彼自体外无能始者耳。故《对治经》云：
无始法界者， 是诸法安住，
诸众生若达， 于一时涅槃，
行界胜相义， 离一异性相。
盖诸法于一刹那外相续超越之时，无量辗转出生，故曰无始 。从初有垢心，若执为常有或常无，如此乃身见所摄，有二过————心常与垢相具，则无断期，此其一；心若无因生，则亦违理。龙树云：
凡缘起所生， 彼孰前孰后？
前生应如何？ 复灭于何处？
断除前后边， 众生如幻现。
如是则心、佛、众生，无一异故，不加分别，不堕断常，则离边见。此上皆开示心之本体。
②相者
颂曰：
彼本不灭游戏中 体性空而自性明
相为不灭任运显
彼心识本体，一刹那亦不障其游戏，自性安住本空中。其自性安住明显，是一切法之根基；从彼出生，诸心所及余七识，个个本相显现，虽一刹那亦不灭。在未清净时说为心意，清净时说为三身及智。《法界赞》曰：
由有烦恼盖覆时， 此即说名为心识；
彼等离于烦恼已， 此即说名为佛陀。
（二）如何错乱之理
此中当开示阿赖耶识，及彼之所依七、六、五识。
颂曰：
本性不明起无明 无明缘行乃动意
如水中波而荡漾
即此自心不能了别自心之理，析之则分三科：①何境成无明。②何心成无明。③何故成无明。
答：
- 于本性清净之体不能了别，故成无明。
- 自己本面如境心变化，以此心成无明。
- 由第七识行意动摇，如因缘显现，依彼生起烦恼，故成无明。
此行意者，为第七识所摄。《三十颂》云：
于彼所住及出生， 于彼所缘为行意，
执持彼识为自体， 是为有覆而无记，
与四烦恼而相俱
于彼阿赖耶建立出生，亦如其余六识生灭功能，皆在阿赖耶上建立，故名为行意识。彼之自体，如吉祥法称论师云：
自境无间，即与他境俱有，相识相应，名为生起等无间识。
云行意识，此即能缘之意，于阿赖耶识执为我心之本体；别名为染污意，此意于第八识常执为我，以四烦恼熏习故，为染污意所安住故。虽无功能，然能以此无功能心生起一切。此八、七二识，一为识之本体，一为依彼已，能生起错乱，如执绳为蛇。人或谓此属六识所摄，或谓非也。声闻乘除第六识不许有他识，彼等不知大乘建立八识之意义。《摄大乘论》云：
意有二种。由作彼等无间缘及安住故，识灭无间，名为行意，为生起识之处所故。第二染污意者，具身见、我慢、贪、无明四烦恼故，名染污意，是生烦恼处所故。
所谓识者凡第八识，由此一生起余识，以第二作诸烦恼，于境上分别故名为相，故分无间意，及念我意二种，如上所云。染污者具有故，生三界错乱，即此染污意所作。是故超越三界之灭尽定无此染污意，阿罗汉及世间菩萨修根本定时亦无有云。长寿天具生起无想定之因，正入定时，仍有染污意。此差别当知。
复次，八种识生灭无间，安住阿赖耶识。彼染污意若无，而随有第六识，于入灭尽定时之功能，若惟有第八识与前六识，而不及第七识耶？如是则薄伽梵建立无垢意，有第九识不应理耶？或问： “如何建立无间第七识之染污意与无垢意？”答曰：“由四烦恼杂合名为染污意；依于佛菩提白法，说为无垢意，妙哉此意也。彼二种乃至尽其未转变清净时，皆杂合出生。”《摄大乘论》云：
有染污意，从何决定耶？曰：若无彼摄持，则不与无明相合，一过。与前五识相同，二过。如前五识俱有安住者，如眼等根，故无想定与灭尽定无差别，三过。无想定中，执我及我慢若无，则无想定中许无烦恼矣。善、恶、无记一切时我执现行，如彼论则惟与不善心所相应而已，是故就俱生现行与俱有想应现行，必建立染污意，则无过失。
又染污意是有覆无记，与四惑相俱，故为四烦恼相应法。就十八界，意界、法界、意识界言，意界即第七意，六识灭无间，即第七意所摄。《五蕴论》云：
彼等六识界， 依于眼等根，
缘色等形相。
意界者，即彼六识灭无间，一说为六识所依，故如上建立十八界。
次释六识与五蕴之次第，有二颂：
所取能取由此出 自心于自心执持
外动既生所显已 意攀外境生诸识
如是取舍生诸受 由诸苦乐生诸想
有为显境分自他 如是贪著成色蕴
初析六识。《三十颂》云：
第三境有六，于彼所缘者之心者，阿赖耶识、意为前二者；第六识境，六即色声等六尘，凡于六尘所缘，与彼相应。
又《三十颂》云：
善不善俱非， 遍行及别境，
心所及善法， 烦恼、随烦恼，
与三受相应
如上为与五十一心所相应。
今者正析本颂。如前所述，心与意如水波动摇，如何出生耶？颂曰：“所 取能取由此出。”所取者为六境，能取者谓六识，于本体上，虽无异无实有，但生起二显；境、根、识三和合，缘起显现，从彼辗转增盛与分别意相连，能了别境故，故六识六名得显现。故颂又曰：“外动既生所显已，意攀外境生诸识。”于一切法，若不了知为心体识，虽为自心，但彼于外境或执为极微或执为和合，皆彼外境本义，故颂曰：“以自心而执自心。”盖阿赖耶识本体，含藏根、尘、识三，一切种子，无间相续。因及果，互为因缘出生，其力不可思议。《瑜伽金刚顶经》云：
诸种出于第八识， 许为内外之自体。
陈那菩萨云：
内之本体者， 于外而显境，
皆以识为体， 亦即体之缘。
虽然外境本无，然如内所显现，外境似有，唯是内所缘缘故；由内识显外境，是外境出生之缘故。虽俱生二法，然为内所缘缘；又彼虽为俱生，缘亦可成立，由功能建立，不违其次第；功能上说为根，亦不相违。又陈那云：
虽为俱生，不错乱为缘。
盖建立功能缘起，故有次第出生，作俱生之功能，三本体为根，如是等义；见陈那所著《观所缘缘论》中。如上辨别本体，依于缘起，出生爱、不爱等十二因缘，是故无明缘行，由彼缘六境，现见诸境出生。识之本体，无取无舍，由分别境故，乐有所取，苦有所舍。苦乐平等，生起舍受，由此于境生起执实相，分别习气，渐成坚固而生贪著，于显形色实体成立色体，彼等由不净心转相集合众多显现故。所谓蕴者，如谷堆集义。此上义即本颂所云：“如是取舍生诸受，由诸苦乐生诸想，有为显境分自他，如是贪著成色蕴。”盖心阿赖耶识，如前所云，不可思议功能，有蕴界处分别众多。集合义为蕴。于彼无有作自体者，具能持性相义，曰界。于作识无余生门义，曰处。佛为断神我、寿者、作者，诸恶分别故，建立此义。如《五蕴论》云：
如是错乱生死法根本，略摄之为二谛；不能通达故，不知为梦幻故，乃致错乱。
又菩萨注云：
从无明起至老死， 是为究竟十二支；
如此缘起事业者， 由我许彼为梦幻。
由此十二支所生， 转于生死轮回中，
一切有情除此外， 因果轮回皆无有。
如上为龙树圣者所述；其他经论甚多。此上说明错乱之理已。
（三）分别因缘
分二：一、析因。二、析缘。
一、析因
六因者，本颂云：
五界与识即为因， 佛于妄念凡夫说
此为一切乘共许。地、水、火、风、空为五界，加识界为六因，皆假立内外之因。彼等之性，地坚、水润、火热、风动、空窍，识之性已如上述。
二、析缘
四缘者，颂云：
于彼习气阿赖耶 因缘等咸集于此
中间显现增上缘 由眼等根达于识
所缘缘者为色等 境中显现应了知
又所谓无间缘者 彼彼灭已无间生
第六意识常现起
初、因缘。
因缘等习气咸集于阿赖耶识。前已述一切种即此处所谓因缘；若无此，则无因缘。其余一切有情之因如喻言之。如《摄大乘论》云：
阿赖耶识，如阳焰、如幻、如翳yi4
故无此识认持诸非正分别种子颠倒因，则无有矣！必具阿赖耶识，已如上述。
二、增上缘
颂云：“中间显现增上缘，由眼等根达于识。”由六识之增上缘者，中间显现五根及识根，眼根如葡萄，耳朵如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如新偃月，身如腰鼓顙sang3，皆是净色根。所谓色者，从四大之因出生。净者与识相连，且明显故，内种子或功能与相连故，为何阿赖耶识所摄持故，显现五根，其理不违。意根者，彼无间在阿赖耶识中生灭，又为六识灭无间所摄故，一说名为意界。又有谓第八识功能分出能开意识生门，是属处类。所谓法处者，有为法处、无为法处。由彼意与法，即心与境之中出生缘起。
三、所缘缘
即色等，境中显现色声香味触，有为法、无为法等是。色者，为四大种或大种所造，凡眼所行境，显色、形色是。声音，耳所行境，从执受及无执受种出生。香者，鼻所行境，好香、恶香 及其余香。味者，舌所行境，六味。触者，身所行境，轻重、软粗、寒热、饥渴。法者，无为法，及有时显现之法师云：“如曲指为圈，现圈中虚空，散指即无”。从有表出生，所取法、自在圆满法、遍计法、受想思等。无为法者，六灭及空、真如。彼等异名有八；略摄之，则为一切所了知境。
四、等无间缘
颂云：“彼彼灭已无间生。”声闻乘差别部许为六识，各各灭后，无间之缘，虽然彼非必以灭为因也。《解深密经》云：
前六识灭已，此意界与无间意说为一，由此传第八识无间意，在一切种八识中，如水与波，依阿赖耶识而动摇，出生无间缘。
如前所述，前六识缘若以一出生，无间缘亦以一出生；多出生，亦以多出生，如彼数相同。彼之灭者，指前六识灭时，作无间后缘相近，故曰无间。是故说彼无间而生，亦不相违。《三十颂》云：
五与根本识； 五识如何出，
与识俱或非？
根本识为阿赖耶识，五识与三缘相俱出生；此说与识俱之理。即此第八识，亦许为彼之增上缘，故由无间意出生已，乃有根尘识；此说或非之理。第六意识如何出生？《三十颂》云：
生起意识者， 依止根本识。
五识随缘现， 或俱或不俱。
意识常现起， 除生无想天，
及无心二定， 睡眠与闷绝。
如上所云，五识中第六识暂时摄于阿赖耶识，故不显现，余一切时皆出生。颂所谓第六意识者，即指此也。第六意识亦有无间，依于阿赖耶识之等无间意所分出，亦或谓第六意识分出，则与第六意识同已。又前六识若就果位上说，与三缘出生可符正理。《瑜伽师地论》云：
四缘者，说因缘为心所生；若就胜义上言，一切从缘起生。成立彼等之一切说，为分别而已。
如此引证，甚繁且止。如上释因缘已。
（四）分别三时住者
分三：一、不净。二、俱有。三、清净。
一、不净
以三颂总析，颂曰：
如是因缘缘起中 出生圣凡之诸法
爱取二合乃成有 无色色界与欲界
境上执着分次第 分小中大之执着
以取舍等之妄念 乃生善恶无记业
三者行蕴之原因 而起苦乐平等受
如是果乃具烦恼 心体不净者如是
依于上述因缘流转三界，此为轮回法；若了知已，十二支还灭通达则为涅槃；此为略述。广言之，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触、触缘受，如次出生，故颂曰：“爱取二合乃成有。”有者分三，即颂云：“无色色界与欲界。境上执着分次第，分小中大之执着。”欲界者，与一切分别相应，执相甚大，故为大执着。色界者，离愿具静虑力故，为中执着。无色界者，无色、无欲、无碍，所执境甚薄，故名小执着。彼等皆不了知 心真实，由非理取舍，故生起众多分别，乃作善、恶、无记三者。故颂曰：“以取舍等之妄念，乃生善恶无记业，三者行蕴之原因”；如上颂说其因已。果者，颂曰：“而起苦乐平等受，如是果乃具烦恼。”由十善力小、中、大出生，果亦有小、中、大，生欲界乐趣。由不善力生起，具苦三恶趣。由四无色定及四禅定，离于慧故，生无色界、色界。如上过犯，皆由未离染污意故，如颂所云：“心体不净者如是。”此上述不净有情住时已。
二、清净、不净二俱混
颂云：
此过丛忽然生起 得了知已得方便
佛说名为菩萨道
如前所述，忽然垢得了知已，依于菩提分法，起正方便，净治其垢，从资粮位，乃至十地相续，此名净不净混之道。
三、清净
颂曰：
无垢清净乃成佛 故云众生本来佛
于烦恼障，所知障及定障皆离即是佛。一切有情心与佛无异，故名众生本来佛。《喜金刚》云：
诸众生即是佛体， 被忽然垢所遮蔽，
垢秽除已即显佛。
诸经亦有谓如来藏，众生普遍有之，此中非器有情无有一分。如上总述。
健按：总说真如随缘之生起及凡圣烦恼菩提之所以然，是包尽显密教理之总纲。
因缘品第一竟