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第四品 释气

分三：丙一、略。丙二、广。丙三、结。

丙一、略

五句颂：

  此下述风之自性  及其住动之情形

  无力有力之次第  入风持风之方便

  过失功德次第述

盖说明气本体与字之安住，气之作用、气之行动、气之有力与无力、气之趋入与认持，其功德与过失，尽其气之一切皆当述。

丙二、广述

分五：丁一、能生所生之本体。丁二、住与作用。丁三、内外气行动与作用。丁四、气趋入之利益。丁五、一切世、出世气之自性。

凡六颂，略摄中仅二句：

  风语集合之时间  依诸字形而出生

盖一切有情由气息须臾相集乃成时间，皆依于大命字而出生言语气息。如《文殊真实名义经》云：

  阿字为最胜，  彼自性无生

  远离言语相，  是诸说胜因

  能显明诸句

可证。

广说者：

  处依第八阿赖耶  命气有如字形

  如虚空界之自性  五种气中下行气

  下行气为地界  上行气为火界

  平住气为风界  遍行气为水界

初依于阿赖耶识、及彼能依之行意，生起命气，成为阿字形，此为空界本性。从此生第二下行气，为地界字，上行气为火界，平住气为风界，遍行气为水界。《时轮》则云：

下气为智、命气为空、平住为风、上行气为火、遍行气为水。

其余密经则云：上行水、平住火、遍行风；从口行故，以腹化故，从风遍故；盖就其作用言。

支分五气者：

  支分之气亦有五  龟气为风生字

  龙气为地生字  海马气由火生

  提婆气水生字  财气由地生字

龙气地，具智本体字，长。龟气风界字。海马气火界字。提婆气水界。财生气地界。《时轮》云：龙地、龟风、海马火、提婆水、财生地。此中十气，按月生起，已前述。

其作用，于一切时皆有之：

  最初于每月之中  己生乃起各作用

其后收摄者：

  收摄每十年为期  从金刚智

  心性光明智慧气  第八与夫第七识

  行生风兮受生火  想生水兮

  是为能所生次第

假定某人活百岁，则于每十年收摄一气功能，气界与五蕴相配。据《集智金刚经》云：

心本体光明为智慧气，于彼显现黑暗，即七识之染污意；与第八识俱，是为空气。行蕴以动摇为相，为风气。受蕴对自己相续燃烧，为火气。想蕴对境执相，并欲收摄，故为水气。色蕴具坚硬相，故为地气。

如上依此由光明而黑暗、而炽盛、而出生，近得（受想色等）此为能生、所生之相。《时轮》云：

三界为地所成；所住有情，想由水、受由火、行由风、识智由空，而成办其金刚身

即此意也。

丁二、住与作用

颂云：

  次述气住与作用  总述气满于全身

  别说中脉之命气  所依八识居其中

  亦名为虚空依怙  临死之时即出生

  现起我执由此生  空性风乱疯或死

  业与智慧混合住  其气有如虚空然

别述中脉之命气，能依八识住其中。七识之染污意与第八识俱，前已详。谓第八识依第七识则非也。《密集》之命气，名虚空依怙，临死时则去；现在与气息动作相合，亦有极少份出生；然其主要作用，即如《时轮》所云：

彼于死之日，名大黑暗气，具足二万一千六百数。

此后识往他方，其现生作用，即颂所云：“现起我执由此生”；命气若无，执我及分别，亦不出生；有之，则增上生起我执分别；若不住中脉，而住余处，则昏迷疯癫或致于风与命气俱有之。智气明显无分别，如镜中相、本体相合。智气具无色之色，业气与大智气和合住故，具虚空之色。

下行气者：

  下气在于三合下  下行取净而去浊

  海螺脉住安乐界  乱则生下半身病

下行气在脐下三脉会合处以下，其作用能收放大、小便、明点，错乱则生下半身病。

上行气者，一颂：

  上身住身东南方  喉上作用由此生

  能使身口歌舞等  若乱上半身生病

上行气则在身前方，脉位于喉间，能作语业，错乱则生上身病。

平住气者，一颂：

  身前脉住火平风  插腹内辩物净秽

  净分遍身若错乱  则生腹响与肿泻

平住气入于腹，能辨食物清浊，错乱则腹中生病。

遍行气者，一颂：

  遍行左右脉相连  并住身上之肢节

  一切身力从此生  若乱手足跛僵挛

遍行气与右味脉相连，普遍上下肢节，错乱则生跛挛等病。

诸支分气有三句所说：

  西南正西与西北  正北东北如次第

  龙等五支气所住

如《无垢光论》云：

命气上升，下气从脐下降。火平气在身东方脉，脉名那妈，气名增上天。上行气在东南脉，脉名大象舌。遍行气在南方脉，脉名淡黄。龙气在西南脉，脉名胜脉。龟气在西方脉，脉名胜行。海马气在西北脉，脉名遍悬。提婆气在北方脉，脉名盎札。财生气在东北脉，脉名假装。

彼等作用，持五境，并为身之姿态。根本颂云：

  龙能持色作身态  龟能持气动手足

  海马持香怨恨生  提婆持味能呵欠

  财生之气能持触  身死未散仍住此

  现在为八时自性  以上唯述其大要

根本颂已述，财生气作用之一份，死后直至尸未散仍住身中。异译则云：“死后住身中一日”，然彼意盖谓身坚固，微尘未散，则财生气住身，故不违理。如一界之中，亦各自具五界，又彼气又为八时自性，如上可引证者甚多，且止。

丁三

分四：戊一、内行法。戊二、外行法。戊三、行次第、颜色、力量、功德。戊四、各密经引证。

戊一、内行法

颂云^凡十一颂：

  内外行气之轨道

凡十一颂依次析：心、顶、喉及总界节轮，一切脉之行法，并决定其消灭次第。

初从胎出生，乃至临死，常住于身者，二句：

  命气如罗睺自性  中间如王而安住

为其余一切脉气之所依，如此心轮气根本支分各具四大，故合为八，其余各轮亦各具八，是故六轮合计共有六十^{师云：“八数再加中脉上下二数为十，六轮共六十”。健按：不如云：各具五大，合为十命气，通于中脉上下，不应命气外中脉上下别计二数也}，从主轮分出数，与外相配皆相合。

  如心间轮他轮同  顶轮共为三十二

  如月亮之步相似  是故气行共十六

  二者属空之自性  他如十四次第然

  其后三二一功德  以后七脉次相反

  彼等功德可类推  廿八杖时四种空

  总述一天三十二  是名须臾之自性

顶轮者，外十六脉主要行血，内十六脉与月步相配，行气与菩提心。《时轮》则云：

顶轮脉趋入中脉者，有二为空本体，余十四为月步增减。

又余经所云，彼脉行气次第，则谓初三脉，各具色、声、香、味、触五功德气，第四脉具一功德^{问何一？答不知}气行，第五、三功德气行，第六、二功德气行，第七、一功德气行。外七脉与上相反，依此还灭。第八脉功德全无，为空脉在脑后。第九脉有一功德，第十有二，第十一有三，第十二有四，第十三有五至第十五有五。其近眉间支脉第十六，明点、命气充满为智慧本体。三十二脉者，配一昼夜二十八时，虚空智本体二或四，总为一昼夜，三十二时或三十须臾。各经皆如是说。

喉轮脉行气者，颂云：

  喉轮脉数为十六  福慧分别三十二

  此中四者空所行  其他四方各为七

  与行星受用同行  其中十六为迁移

此中四者为中脉种性，余二十八脉四方各七，配行星受用。如上所云，二十八脉与四空脉，或配时间，或配须臾，是其行气次第，故颂云：“此中四者空所行，其他四方各为七，与行星受用同行。”《胜乐》与《金刚鬘》则说：

喉轮脉数为十六，

如上所云，福慧二者合一，亦不相违。

脐轮脉行法者，颂云：

  脐轮脉数六十四  就十二宫分配言

  十二分五六十标  六十本体为时间

  四者为空中脉道  彼诸前方者为风

  右火左水后方地  与隅相俱约略述

如前所说，脉即是十二分五成六十，六十为时之本体。此中就左右二脉，分说羊宫、牛宫各五脉，彼等具地、水、火、风、空，又间以空、风、火、水、地，为能收、能生次第^{师云：“右羊收，为不平等宫；左牛生，为平等宫”}，配六十时本体。四者属中脉，智慧分气行。析总界者二句，彼诸前方者为风、右火、左水、后方地；诸轮大略如是分析；特别，则脐轮十二大脉，所分之各五细脉，中间者为空脉，余四脉依如上方位而分别。

节轮者：

  如是大节十二轮  轮气行动为三十

  一共三百六十数  指节之数与彼同

十二大节，每轮有三十脉，气行亦三十数，合为三百六十，脉、气亦相等。指趾支节，脉数相同，气行亦同，配一年之日数。此上一切决定如《时轮》云：

诸星配心莲，六十时配脐莲^莲即轮，十四昼夜配顶莲，二十八宿配喉莲，瑜伽者当了知。

由一日六十由故^时也，每一由故，分出六十取桑，成为三百六十数，配节轮。脐莲花瓣^{师云：“指十二支脉”}亦略有殊胜智分气迁移。

析一切脉行者：

  此后二万四千者  行动为中脉自性

  红白之数亦相同  合为七万二千数

二万四千为中脉自性，为罗睺罗本体，为心金刚。颂云：“红白之数亦相同”，降血属语金刚，降白菩提属身金刚，彼二亦各为二万四千。彼等皆具气作用，共为七万二千。每日气行二万一千六百，配一年，为日六十时之数。气出入一次，毛孔中遍满行，即颂云：“合为七万二千数。”

  二万一千六百息  于是成为内行道

  当羊等宫之一脉  气灭诸分皆相同

  此数分别虽无量  与外相配适相合

二万一千六百则为气内行道。兼析气消灭者，当羊宫等之一脉，气灭诸分皆相同。任何时，有情具死相已，脐上羊宫一脉灭，六脉二十四诸细脉彼等，亦各同时同量而灭，余详收摄品中。颂云：“此数分别虽无量，与外相配适相合。”外一年，为内一日，外十二月，内为十二宫，每宫五坛城，共六十坛城，表六十时。外一年共二万一千六百时，内气亦为二万一千六百数；外一年尚余十一天又一天的四分之一，内智慧气一日六百七十五息，相配亦同^{健按：以二万一千六百配一年，六十时配一日，十一天则为六百六十时，四分之一为十五由故，与智慧气六百七十五相合。}。

戊二、外行之理

分三：己一、总。己二、广。己三、析中脉。

己一、总

三颂三句：

  此后复言外行道  一切毛孔根之门

  行道分别皆入此

如前所述，毛孔一切行期，特别一切气从大门^鼻处行者，由脐向上左右二脉贯穿，从鼻孔出。右孔为太阳毒气^{师云：“毒者具过失气。”健按：过失者，属不平等宫气故}，为日拙火方便本体，为语金刚。左方为月甘露智慧本体，为身金刚。各有一万四百六十二又半，二者合计为二万零九百二十五。二孔同行之气，为六十七分，为罗睺罗气；能辨窍穴，故亦名空气；能入中脉，故名智慧气；为意金刚。故颂云：

  此二大脉鼻孔转  右边日气住拙火

  左边月气住甘露  方便智慧之自性

  于一日中彼之气  一万四百六二半

  说为日月之气也  此二孔同行之气

  六百七十五之数  罗睺虚空智慧气

  无二分别意金刚  如此体性若分别

  具地等五大自性

初从何来者，颂三句：

  生时与母风相连  生后由鼻自来往

  此即说明为蛙宫

观自在菩萨云：“外太阳初由蛙宫生；如遇一切有情气，初由蛙宫行；”故于命生时即于此行。

己二、广析时集合

四颂：

  现述时之集合者  根本气与支分气

  于身贯穿于各轮  到脐即能生命力

  平与不平十二宫  依此从右而至左

  太阳初向南方行  往来于鼻右孔风

  依此为地水火风  各各皆具三百六

  一共一千八百数  此后左方月亮气

  次为风空火水地  数目亦同右方然

  如是十二宫往返  二万一千六百数

鼻孔出气来源者，为脐轮。如前根支十气贯穿全身，生起脐上命力功能。心上八时气，喉行星数气，顶同数气，境二十四气，大节轮气与一切气皆由脐十二宫贯穿，故能生起命力功能。从鼻孔而生，是故牛等平等宫，及羊等不平等宫各六，合为十二，从左右孔出。

广析其次第者，太阳初向南方行，从羊蛙等宫生起。向南行六个月，太阳以日减短^夏至，而月则以夜增长，如从貉等宫。太阳具足力量与福分气，然功能渐次减少。又蛙宫丛右孔行，貉宫由左脉出者，依《无垢光论》云：

如是六个月，月亮从东北行。北方宫名羊、淫、狮、秤、弓、瓶；左脉为月精华界^{师云：“明点”}。南方牛、蛙、女、蝎、貉、鱼；右脉为太阳界主。

又下生时，丛右孔气出，则死时亦从右孔出；生时从左，死亦然。

左右迁移诸气数者，从右孔行。初地气三百六十，如是水、火、风、空，如次大种收摄，次第气行亦各三百六十，合计为一千八百。但左孔出月气次第，为初空气三百六十，次风、火、水、地，是为大种生起次第，数亦相同。十二宫迁移共二万一千六百数。

己三、析中脉气

有三颂三句：

  若夫智慧之气者  其数六百七十五

  一宫五六四分一  六十十一四分一

  略说卅二分之一  广说即为上所云

  复次息半为呼气  另半入中脉增长

  此即星宿之所步  多向外出为死相

  向内多持成无死  百年智气总集之

  三年一个半月气  闰月及日之增减

  若知此义不致错

若夫智慧之气者，其数六百七十五，是一日中业气二万一千六百，其中六百七十五为智慧迁移气^{健按：如上所配，闰年月日数，则此气不应在二万一千六百之中}。每宫有五十六又四分之一。六十小脉地等行气配一天六十时，每一时有十一又四分之一之智慧气，是业气、智气之比例为三十二比一。此中一半外行，一半入中脉。颂云：“此即星宿之所步”者，外日月七曜罗睺罗等，其步行法亦与内相合。如二孔气、五根本气、肉髻气、下行气等，皆中脉智气出生之支分也。此智气外出甚多，则为死相；由行者内持，可为金刚身之因。如是智气，设人寿百年，其量适等于普通三年零一月半之数^{即四十五天数。健按：百年智气为二千四百三十万。以每日二万一千六百数除之，合成三年零一月半之数}。一百年之智气，皆持续不断，则成佛矣。^{健按：三年四十五天闭关期即表此义}。盖三年零三方^{健按：一方者半月}成办金刚持位，即此密意。

戊三、行次第、颜色、力量、功德

分五：己一、由何出生。己二、颜色如何。己三、力如何与曜相配。己四、成办何种事业。己五、外行距离之差别。

计有六颂，难易了知，亦当略析：

  行次颜色力功德  初行则依于鼻梁

  北方外面二为火  孔上为风下为地

  中为虚空之智慧  颜色地水火风空

  则为黄白红黑蓝  彼气之力居右者

  地木火日曜属地  及与火等之次第

  左方罗睺罗月水  金长尾属空大等

  蕴界与彼相合故  虚空生杀诸业成

  风能逐成杀一切  钩召怀法火所作

  水能作息增二法  愚痴木呆地大作

  智慧气则一切作  一座同时外出时

  外地大距十二指  水火风空至十六

  功德力量分长短  因缘算法母音合

  我著算数总集详  如此金刚鬘续内

己一、如何行次第等

依鼻梁边出，此为水气^{师云：“图如次”}。依二孔之左右外遍行为火气，凡上方行为风气，下方行为地气，孔中道气为空智气。

己二、颜色

地黄、水白、火红、风黑、空蓝。一说风为各颜色，各种色者，即绿色也。

己三、力与诸曜配合

此五气之力在右孔者。颂云：“土木火曰曜属火以及地等之次第^{健按：应云：'属地以及水等之次第'}”；彼等如猛曜，长音字属之。地气者为土曜，字。水气者为木曜，字为。火气者，火曜，字为。风气者，日曜，字为。空气者为罗睺罗时火^{师云：“罗睺罗分为三节，一、头，二、腹，三、尾，此属第二。”在七曜之外，加三者以配十气}，字为。又颂云：“左方罗睺罗月水，金长尾属空大等”。彼等字皆无之长音，属寂静曜。空气者，为罗睺罗之头字。风气者，为月曜字。火气者为水曜字。水气者为金曜字。地气者为罗睺罗尾字。外曜内气，如上配合。

己四、如何成办事业

即颂云：蕴界与彼相合故。盖界处一切所知物，各有不可思议功能。空气杀活功能皆具。风气能逐杀^{师云：“以定观自孔气或由外曜而配”}。火能自在、召怀，水能寂静、增益，地能令彼痴呆，智气则成办一切事业。《时轮》云：

智气除杀业外，皆可成办。

智气者，从二孔同行，即是五气。

己五、于外之距离

地气行于鼻尖十二指，水十三、火十四、风十五、空十六，盖气之大种有轻重，其功德自在限度亦不同；此本之《时轮》。《密集》则云，有四轮出四大气，顶出风为二十指距，喉出火十八指，心出水十六指，脐出地十二指。

至由字音观察缘起之法，余所著《算法轮》已详。由自孔行法显现缘起，亦可对他授记，其法甚多，略摄如下：气从左出，则一切事迅速成就；从右出，则不成；二孔同行，则甚迟。人或问战争事，如逢自右孔正中空气行时，为已被杀死；风气日曜则伤支节；火气火曜则被损害；水气木曜则有怖畏；地气土曜则战期拖延。问病，则如上次第而配死、烦恼、伤痛、疗养、外延。问其他旅行、嫁娶、寂静、增益等事皆不善，可如例配合。气从左行时，人或问战争，则正左气罗睺罗，诸仇可催；月气仇人肢分伤残；火气水曜可损害仇人；水气金曜可得仇财；地气长尾，可调伏仇人。问病者，则可活。世间宴会、寂静、增益等事，可迅速成办。此中除罗睺罗头，可作降伏外，余皆不宜降伏。入本体定时，忽移左孔行，甚佳，可得财食受用；右方则病或失财，有怖畏，闻恶语。长期颠倒则为死相。此等观察甚多。非时死相遮止之法：初除身疲困，次修清净脉法。双跏端坐，二手抱于肋下，以压肺部动脉，上中下三气平等摄持，充满全身。修七日可夺死相。此出密宗诸经。

戊四 又与各经配合，互不相违者。

从左孔之上方出气，具地水火风空五坛。行者修金刚诵时，微细气行相有四：左行、右行、同行、缓行。颂中已略及已。广析者，从右行出生火坛城，五坛城中为日坛城，红色，此可修爱敬法成办诸善事，此为莲花怙主无量光佛，可修由莲花摧毁等各定、或修语金刚，阿字及与彼同念者^{师云：“如瓦响古汝阿阿阿”}。从左行者，为智本体月色，成办一切顺业，五坛城中属风坛城，绿黄色，成办寂静一切事业，为身金刚本体，与不空成就本体，修金刚则为嗡。二孔上下二分^{师云：“上为口、鼻，下为大、小便处”}出气，为地坛城，色黄，从脐下行之，智慧界红白为宝生依怙，圆点在杵尖能持者，以修金刚诵，则成办明点瑜伽^{师云：“此名智金刚诵”}。智慧气一小部分与业气慢慢行，智慧界清净，如玻璃无垢，此为光明水坛城，为金刚依怙，为意金刚，中脉可入无分别定，修金刚诵，吽字可得光明。如上身、语、意、智四金刚诵。入、住、出量合乎平等大乐之量，不可乍长乍短。又身金刚持，配梵天；语金刚持，配大自在天；意金刚持，配遍入天；彼三合为金刚心自体。如上所配，亦各成办其业。龙树所著《大陆边论》云：

四轮中顶为事业依怙，喉莲花，心金刚，脐宝生。

又气行于鼻，观其五色而诵之，昼夜平等常修，其数计之，与上不误。以上唯言四坛，第五坛城者，盖当临终时方显。四坛配金刚诵四支，第五无念。颂中所云：“能依所依能持者”，谓身地等界为能依，心为所依，或光明为能，第八识为所。如此认持，即是身坛城。大黑暗气，即为毗卢遮那佛自性，临终时显。本论所述四坛，由行者修金刚诵，可成办无死金刚身；佛所许甚多，不用引证。诸少慧者，对于圣者龙树父子及诸菩萨所析，不可歧义而存疑惑。

  鼻孔出来之风息  五风向孔上方行

  左与右及其同时  慢慢呼吸动相四

  右孔所行之大种  属为火之坛城也

  颜色鲜红甚为好  名莲花依怙来往

  左孔所行之大种  与风之坛城相合

  颜色现为绿黄色  事业依怙常来往

  二孔同时之大种  金色大威权坛城

  宝生依怙常来往  慢慢往返若无行

  清净有如玻璃然  此为水大之坛城

  金刚依怙常来往  诸界之业正当生

  能依所依能持者  毗卢遮那之自性

  于临终时方能显  此处所言四坛城

  平平坦坦而念诵  如是则为金刚诵

  清净指示如上云  不可生起疑惑悖

颂释已如上竟。

丁四、气趋入之门、持气之法与其利益等

颂云：

  如是气行于鼻尖  五种颜色善自观

  如是念诵之数同  昼夜六时常时念

  趋入之门鼻两孔  口与下方共三道

  此身具有四种门  持法呼吸住入出

  清清楚楚而算明  持住无别任运上

  自心即能生任运  颜色形状相娴熟

  有漏神通从此出

依正士上师口诀云：

火风之气从鼻孔出，水气从口出，地气从下道出，黄门气从全身毛孔出。

^{师云：“黄门气者非根本、非支分气也”。健按：非左右气，二孔同出气也，见《六法广论》}

上师麻巴云：

上外二门气防守，下内二门气防守，中共门中而防守。

^{师云：“上二门鼻孔，下二门二便道，中指脐下三脉会合处”。}

持气方便有四：

• 初、妄念多者，宜用数法：身七支坐，平坦住，令息出入；次心认持而数之^唯数入息。
• 二、随法：气于身内全体或某部分行，以心随之。
• 三、止法：气遍全身已，心止于无分别上。
• 四】观法：心放下一切世、出世法，及法之去来往；安住于自性显空无分上，趋入清净胜义。

如上显密二经已详。《地藏十析》云：

心实难调；气外驰，心亦外驰，故心者说为气。

颂所云：“持住无别任运上，自心即能生任运”；此则属《时轮》之别摄支也^{见不共部五十三法}。

所谓利益者，如前所说，颜色如能明显出生，于身内外得坚固已，则成十遍住定。

又于心间观第八识无垢月轮，余识皆集中于此，而修，可显五神通；详见金刚阿阇黎贡加宁波与大善巧[口+戈]登借巴所著《密集广注》中。

颂云：

  上中下三宝瓶气  能作俱解脱之业

  利益八种如下述

《时轮》云：

于师口诀，烟等相未生以前，应不断修之。

修法则于脉轮之命气与下行气坚持，月气塞住、曜气塞住、菩提心塞住。任何人于此略具希求心，如上行已，可令太阳^{健按：即拙火}增长。太阳、月力二气平等、不平等相已清净，皆住于中脉之火上。命气与太阳气，则集中于太阳时可据非死时云。解脱者，如《大幻网经》所载，狮子解脱功德已详。

所谓八种功德者，颂云：

  日月罗睺三根本  能息三毒之妄念

  能得金刚之三相  此佛所云之功德

日月罗睺三气，为太阳本体^{健按：即拙火}，虽在中脉之上，其功德则在中脉下端，为摧毁三毒尘、勇、暗^{师云：“即贪、嗔、痴”}，得三金刚之所本。下气^{健按：非指下行气，指智慧界红白菩提}为月本体，虽在下方，其功德则在上方，对于色等五尘，可得自在，摧毁彼等能取、所取。三毒为三究竟功德，下五为暂时功德。地气能持，则身坚固；水、身光皎；火、身鲜明；风、身迅速；空、出生一切智慧；此为的布巴所云。

如颂云：

  色声香味触法等  五气相对为月气

  如能清净执持者  坚光鲜快具智慧

  是为地等之功德

丁五、一切世、出世气之自性

有四颂半：

  略说风大为妄念  自动微细动他相

  心者明而无妄念  体性即智慧大风

  对治大智慧气者  说即正观或正行

  住于八识与七识  是为生无明痴风

  行蕴执智所现境  名为执他贪愿风

  由有取舍生嗔风  是为三界之行风

  由此乃有善与恶  风之依靠应当知

  风之善行到彼岸  风亦能令趋轮回

  能断轮回亦属彼  外内风名诸事业

心者，尽其所有分别，与气无二。彼具动摇、能动他、微细三相。曰气为一切之根本者，心性无分别气，说为本体大智慧气；其对治顺因，真实诸分别，则为对治大智慧气。三界心及所知法，名为与三毒相合气。如前所述，本来无我，妄执贪知，妄加分别，生起贪爱，则为贪气。不了知前六识，依于取舍，乃起嗔气。如上八七前六等识，为一切行气，说为三界之行气。薄伽梵所说，气之功德过失，可以了知。吾人当于正道次第精进。《金刚鬘》云：

  风之善行到彼岸，  风亦能令趋轮回，

  能断轮回亦属彼

即本论颂句。

丙三、完结

  世尊于经已曾说  甚深内义略述之

前成办身品，与此品，为集诸显密经而述。

第四品释竟。