03
第二品 身之成立
分三：一、略。二、广。三、结。
一、略
有三句，颂曰：
身体如何生成者 八识与命气为主
于三界中和合生
金刚乘一切典籍中，所说基础为身心二者。心如前已述。特别密宗开示方便，故说所依心之重要，与能依身之重要，故当开示身之成立。总言之，身从心之一部分成办；其成办之法，当了知之。三界中和合时，第八识本属无记，由第七识意牵引动摇。此第七意，密宗亦说为命气，其功能可持气；气即风，以动为性故。
二、广说
分二：1、总析生三界之理。2、别析受身之理。
1、总析生三界之理
分三：①初、无色界。②次、色界。③后、欲界。
初、无色界
颂云：
与作业俱之心识 空无边处等四者
彼作境已生彼身 所谓无色意之身
生无色界者，由行者即作业与能引业识，以空无边等四处为所缘，修此圆满已，仅此识之我慢有习气，故有身。或问：“何故无色界而有身？”答：“从共乘所说，虽无极微所积，无有显色，然非诸圣者，有染污意。”身从彼定住生何处，即以其余分别而住，故亦假名为死。
次、色界
二颂半，颂曰：
依四禅定生色界 破彼欲界粗贪著
具有五大与无明 惟有细者为化生
空风水火与地五 小种出生之形状
如是乃有二十处 漏有如下之次第
从一界乃至五界 四界论中已明述
如上所述，第八识与能引命气而修四禅定，由初 禅定生梵众天等，由二禅定生少光天等，由三禅定生少净天等，由四禅定生无云天等。若与智相合，则生净居处；彼等皆为色界，从欲界上升，于粗重贪爱现行已摧毁；由化生往生；身圆满，衣服等皆圆满；以三摩地故，染污意不甚明显。其生无想长寿天，在广果天中，以无想定灭第三禅想受，以为即是涅槃，故生彼天。如上生无色、色界，其身如何生起耶？
答曰：“彼等皆有烦恼心及有漏身故。”颂云：“空风水火与地五，小种出生之形状，如是乃有二十处，漏有如下之次第，从一界乃至五界。”时轮注《殊胜不变略摄》云：
若明点漏失，则为生三界之因。
色界无男女二根，无色界无身；何故有漏失？
答曰：“四无色界者，其普遍定中，有空之水、空之火、空之风、空之地四者，故有漏失。四色究竟天者，其普遍定中，有风之火、风之水等四者，故亦许漏失。于是乃至有火之四者、水之四者、地之四者，此则从广果天乃至梵众天之漏失因。如上十六色界与四无色界为二十处，皆由五大个个内涵五大小种为漏失因师云：此即析“从一界乃至五界”。”
由前所说因缘，故有老死。颂云：“具有五大与无明。。。。。。四界论中已明述。”余所著《四界论》中，于生之理，与经相合，已详述矣师云：此论未刊行。
后、欲界
颂曰：
凡有欲界六道众， 具有六界粗细相，
具有四生及其余
具足一切界故，颂云：“凡有欲界六道众，具有六界粗细相 ，具有四生及其余。”此中具贪欲，故名欲界；分六：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六趣，皆五界及智慧界之精师云：即指明点，故云具足六界，小至虫蚁，大至诸天，遍于胎、卵四生。彼等虽皆具足六界，特别南瞻部洲人，明点具足菩提心功德；生余三洲，则别解脱戒不生，故颂云：
三恶道之无暇处 天与阿修罗北洲
受用上果种下因
如颂所云，三恶道中善小，具足不善之行为；天与阿修罗、北洲人，福德果报甚佳，对治因甚少，佛不于彼等示现十二种事业如八相成道等，金刚乘堪能力弱，故颂云：
余三洲生具六界
于金刚乘及别解脱殊胜故。其中特以南瞻部洲甚好，颂云：
南洲受生为最好 业地名称此为妙
此中生者能得大菩提，及救护众生事业之力甚大，故佛乃应现于世。
此处颂文，皆系录自《胜乐律仪生续》中者，余繁不赘。如上析生三界理已。
广述人身成立之理
分二：（1）析化生。（2）析胎生。
（1）化生
中二颂：
人类受生之方便 初化生如色界然
后以贪著之缘故 于香味上生执着
识于显境作取舍 身上乃具粗所显
因有男女与光暗 苦乐与贪著增长
初劫此世界与大梵天相同，于一小劫中成立器世界。此后渐次成立有情世界。颂云：“人类受生之方便，初化生如色界然。”初如色界者，如光音天光明，身寿无量，具足美妙饮食，身力圆满，故说为具足圆满劫。颂云：“后以贪著之缘故，于香味上生执着，识于显境作取舍。”如上颂意，乃出生具三、具二、具争。经云：
尔时地霉出生香味，诸有情嗅香尝味，生起贪著，身重光明坏失，世间生黑暗，日月光明显现昼夜。此后乃有死尸，寿命减灭。身界肥故，有漏、男女二根出生。
彼或云，我寿命颜色较汝佳，如是生起苦乐、贪、嗔。其后地霉虽无，地上生苗芽，渐有果木不种自生，渐次消灭。如是有我所有、彼所有、盗取斗争出生。即颂曰：“身上乃具粗所显，因有男女与光暗，苦乐与贪著增长。”如上述化生竟。
（2）胎生
三颂，分三：初、依六界因缘生之次第。中、入胎。后、生身次第。
初
于成办胎生时，虽由心中显现，然亦当依余人分别习气，禁行和合，因缘之父母，乃得显现，颂云：
此后成胎生之时 由身上有六界种
六味饮食成办身
界内饮食缘起，生三十六骨节，身中坚润燥轻四大增广，成办显现、能显之缘。厥为六味：酸淡二者，为智慧界与空界；苦风、辣火、甜水、咸地，由空乐智慧故，一切出生故。颂云：
六味亦从五大出 空乐智慧二和合
乃成坚固之身体
中、入胎
颂云：
趣入莲花之种子
如是胎中红白净分上，彼中阴身识，执为我而与和合，固非父母之力所能生者。此中五大如何决定者，颂云：
执持为地界自性 水界乃生火界热
以风之力而增长 以空分别诸窍穴
认持识为地，润湿为水，身成熟为火，增长为风，辨别窍穴为空，如是身果体，渐次显现。《时轮》云：
此身诸界和合无余，由六味饮食出生。
彼诸界种缘起之次第当了知之，颂云：
如是胎生谁能生
下答颂句即引自《喜金刚》所云：
那加古那双运
父母二和合时，中阴识即至矣，乃有触习气，领纳坚硬，出生地界，故颂云：
摩擦硬受之习气 此为地大之所生
又菩提明点自性者，于彼上念我、执我，生起水界。又颂曰：
菩提明点之自性 此为水大之所生
由动生煖同“暖”为火大
彼即血本体也。又颂曰：
动时之气为风大
如是在其中，轻动为风大也。颂曰：
安乐之受为空大
分别诸窍穴故。颂曰：
如上五大围绕识
五大围绕，出生缘起，以无明缘行故。广说之，则为清净基础，与现时所住，与其本体配合等。见《喜金刚颂》云：
坚硬则为痴法故， 痴即毗卢遮那佛。
何故菩提心润湿？ 润湿乃为水自性，
水界本为不动佛。 为能行生嗔法故，
二者和合动摇中， 常生暖热之贪行，
贪爱为无量光佛， 贪本从暖而出生。
随喜莲花心行动， 此即风大之自性，
嫉妒不空成就佛， 不空成就从风生。
由于贪乐乃为血， 欢喜即是虚空相
虚空为悭吝金刚， 悭吝所成空大出。
心者为一大本体，表现五色之形相，如何趋入胎中者？颂云：
因则中阴之心识
从此句乃至十三颂皆言入胎之理，出于密集注《金刚鬘》中。或云，何故入胎？颂答曰：
习气具有烦恼识 气之体性见余色
决定之义不明白
如前所述，染污意与习气相俱，为气之本体者，即此动摇意。由此如梦而见余色显现，父母和合。见色时，不及知因缘差别，为愚痴故，将心迷昧，故入胎中。故颂有：“决定之义不明白。”颂云：
性一气行愚痴行， 如是勾入第八识
如何勾入者，即颂云：
乃有受用习气等 以习气而支持识
入胎趋向，如被风雨所追，愿求救护，故于显现境，而入胎中。于中阴乾达婆城中，父母精血出时，彼即执以为我；如为男则对父嗔，对母贪；为女则反是。此即入胎情形。如经所云，由习气引阿赖耶识，并认持之，故得入胎已。入已住胎如何？即颂云：
时水血二者融和 如是融和乃成胎
第八识则与彼俱 如同饮酒而醉者
白红中除第八识，意与识皆不明显，故如酒醉，此则为秘密金刚，称为初依怙，为金刚持之因者，即日月之本体，此为共许。此中余义者，入胎说有四种：
- 第一种：无正知正念而入、住，此为平常人。
- 第二种：入世具正知、正念，住不具，此为初学菩萨与辟支佛。
- 第三种：入、住及出生皆具，此为清净菩萨师云：“八地以上”。
- 第四种：红白第八识集合体，成圆满身。
密宗许建立四；《金刚三支仪轨》：五、现证菩提。如《喜金刚续》云：
月具足大圆镜智，七七师云：“日期”为平等性智。
至尊种子手相等。 即为彼妙观察智，
一切圆满殷勤体， 即名为法界性智。
由诸善巧所著仪，修此五现证菩提。
又《具德时轮金刚修法品》，亦广说此理。
后、析胎中生长之次第
分三：甲、大命气命如何出生。乙、十月增长次第。丙、气脉明点圆满及其出生时理。
甲、颂二句：
染污意为命气体 以一刹那正趋入
任何时入胎，即此时由染污意无间入于红白净分中，生起命气，由行转变则为业气。以一刹那生起，如乳变酥酪，即名凝滑，和合摄持而活动，而不漏失，由此能转变其余分位。此为《密集》所云：
由初依怙，转变成三面嗔金刚
此即指阿赖耶识上所起行意。
乙、十月增长次第者，有九颂半，依月份为次第，颂云：
生涎生荡与生动 生团是为四七日
业气荡漾而变动
如上所说，于气者，初七日为命气，二七日为收集气，三七日为白库气，四七日为广辩气，五七日为正摄气，此时精血微尘正分摄持， 浊分舍弃。五七日生硬，其第一日，此硬物有十二指半量，成为命脉，脉端与母脉相连。颂云：
生硬五七第一日 有如十二指半量
具此量中脉命气
此后到第二月，每日生脉二百。第二月之第一日起，中脉及与命气相俱矣。颂云：
生后心与脐二者 具轮为十气所依
《无垢光轮》云：
一月中，血与种子出生五甘露。一月以后成菩提心芽，在心间住，为命气十脉等之基础，细如发尖。脐上六十四脉，行气说为甚细。
此言心金刚持成立身时，如《遍欲天》所云，有十住时。第一住时如鱼。其后能增长者，以与母味脉相连故，气血功能从脐生起，即颂所云：
胎儿如一小鱼然 母儿之脐两相连
气血得由此增长 此后从第二月起
一昼夜生二百脉
如颂除前已生脉，此后脉增长之时，共十二月。此后由命气向下流出，智与地本性师云：“即大小便”二者，即颂云：
持命气分生下气
如是成办密轮诸脉，如《无垢光论》云，虽《时轮本续》未说，然由日轮十二寸身位，分成六十四脉，是以甚细云云。如此时并无手、足、面住处，其上下如蛇状。第三月中，面、手足四支乃成五疱圆形，如是六轮及支轮之根本决定矣。如是由上行气、下行气成办身上、下，即颂云：
胎儿有如龟状然 三月乃生上行气
上身由此而出生
此本《金刚鬘经》，其次第如《时轮》所说：
由三气圆满如蛇状。
其如龟形者，如下当述，颂云：
四月乃有遍行气 手足之脉皆出生
以手、足、头量相等，故 云龟形。由是手、足、面细脉，手、足六节，头、喉生起受用轮，微细脉圆满，皆在此四月中。第五月则如野猪，成立体内骨、肉，骨节共三百六十，故颂云：
五月始有平住气 身内所依由此生
是成办骨肉基础。此月乃至第六月可知苦受，颂云：
名为野猪狮子时 平住遍行气圆满
胎儿始具有活动 骨节各处段段生
总数为三百六十
又颂云：
如此五蕴圆满后
识、行三月以前圆满，受、想四、五月圆满，此后圆满色蕴。此五蕴即五界本尊。以上皆由三根本气出生，此后支分五气，及诸根界，颂云：
直至第六月之时 以龙气力增盛故
于地大上生二眼 七月乌龟气出生
于水大上生二耳 八月火界生鼻孔
是时海马气出生 九月提婆气出生
能知五味舌出生 十月财生气出生
十气由是皆圆满
龙气者，是智慧分故，二目为痴金刚地界。龟气者，为风之气，耳孔为水界，为嗔金刚本体。海马气者，为火之气，鼻为风界，为悭吝金刚本体。提婆气为水界气，舍为火界，为贪金刚本体。财生气为地之气，为身根所触，生起风界，为嫉妒金刚本体。由彼执境而言，则目执从水生色，耳执从空生声，鼻执从地生香，舍执从火生味，身执从风生触。
又彼气、根，身、心，为福、慧二者相配。是等五气、五境、五根等，皆当了知为缘起所生。十气按月增长功能。如上生起，其收摄时，相与相反，如士夫寿百年，则以每十年行之。《金刚鬘经》所云，成立五藏与脉界者，其下有之，此处未详。如上已述十月增长次第已。
丙、析气脉明点圆满及其出生时理，颂云：
十气由是皆圆满 一月六千脉出生
母腹初生五万四 其后三月七万二
九月以后食秽食 此后不清净界出
由气感觉饥与渴 受极其厉害之苦
此时有倒气出生 由是乘气从胎出
是为人狮子之时
一日成立二百脉，一月则六千；住胎九月，共五万四千；出后成立脉共七万二千，为时共十二月；此为略述。八月中未生舌故，依母脉生长。九月以后有舌，食不净物，故有感觉饥渴之苦。此后胎内有浊分屎溺出生，以前虽各有不同之感觉，然无不净之苦；此后乃感不净苦故，而欲出胎。尔时由抽出气，则颠倒其身，始行出胎。详说诸气，则共有三十一气，前五已详，
- 第六成办四肢根本脉，名食气。
- 第七名旋气。
- 第八名反气，能生枝节之脉。
- 第九成办根门，名办气。
- 第十名遍门气，又名网气。
- 十一、能穿孔，名金刚杵气。
- 十二、名曲门气。
- 十三、名饥渴气。
- 十四、名线门气，作用令筋脉增长。
- 十五、名莲花。
- 十六、名甘露。
- 十七、名作写。
- 十八、名坚固。
- 十九、名极坚固。
- 二十、名生肉。
- 二十一、名遍胜，能生血。
- 二十二、名遍摄，生皮。
- 二十三、名持云，能成办颜色。
- 二十四、名城池，令皮鲜美。
- 二十五、名前成气，生毛发之根。
- 二十六、名大饶益，能清净根。
- 二十七、二十八、二十九，三者名颠倒气、花鬘气、铁门气，能生皮及指甲。
此后能生、能长之二业气，皆名有碍缘起。出胎后七日以内生虫八万，佛子难陀曾详述之。胎中生长之情形，《药经》言之极详，此不复赘。胎中圆满时名人狮子时。胎中之苦如罐中熬煎。过生门时，如机械相夹而生。生已如脱皮然。食屎等不净物，如犬然。显经所载已详。如上广说竟。
三、结论
颂云：
由于彼气脉明点 如是成办蕴界处
此由具垢心上生 佛云为有垢化身
密乘说为化身者，谓由殊胜化身流出之具垢佛色身。净除其垢时，则莲花为法界，住胎十月为圆满十地，本性圆满为智，母为亲教师，胞衣为法衣，口持阿罕咒，出胎沐浴为大光明灌顶，此后四时安住佛四身。其未净者，则成为轮回身。如《喜金刚》云：
胞衣为法衣， 彼母为教师，
合掌置顶出， 行如具戒律，
持咒阿罕声， 生处如坛城，
大乐形相罕， 赤体去须髭，
念咒如比丘， 具彼等有情，
决定佛无疑， 十月即十地，
十地皆自在。
又《金刚鬘》云：
莲花即是大手印。
如是亦曾广说其清净之因、道、果，《时轮灌顶经》中已明述。如上说心有垢，色身为无垢，心殊胜化身所流出，此理当知。故《宝性论》云：
为圆满佛流出故， 与真如体无异故，
有种性故诸有情， 常时具有如来藏。
此颂与上密意相顺。
健按：此品乃说中阴与识之相及结胎行胎中生脉之次第，乃至成蕴界处总由气脉明点所结。识即是异熟。
身之成立品竟。