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第三品 释脉
彼身之脉不知，则气、脉、明点住法亦不知，故当先析脉，就《方便续》、《智续》所载，当如下述。
甲二 乙四分三：丙一、略。丙二、广。丙三：结。
丙一、略
初颂云：
此后详述脉情形 中左右三为主母
其余轮与生病脉 总数为七万二千
余最细脉皆当述
此即为初略也。
丙二、广
分六：丁一、中左右脉。丁二、主母脉二十四及三十七之决定。丁三、四轮、六轮、十八轮。丁四、生病脉。丁五、广述七万二千脉。丁六、微细脉与界相合情形。
丁一
分二：戊一、体。戊二、与教相合。
共五颂半，颂曰：
初生身体之根本 实为中脉与命气
于六轮脉之距离 各有十二指半量
自密处至顶上轮 上端以罕之自性
清净白明点为盖 脐下由母亲所得
红明点血为短阿 二者之中八识依
并具命气如虚空 脐下四指海螺脉
其用能降白菩提 此紧抱轮部所云
心上莲花中竖立 如芭蕉花心中空
罕字倒嵌而摆动 下端有如灯庄严
其下明点平降下 此名阿瓦都帝脉
其用能生俱生智 略言为众生命脉
初生起身之基础已述完。所谓中脉之中者，有二：①修中。②住中。死时散失，许为一种，或谓在脊骨中之筋，或谓脊骨内有细如马尾者，或谓无有，然就经教引证，当如下述。前成身品所言命气，为中脉所依。六轮中间距离各有十二指半量，自密处乃至顶相连。上端有
白色本体，为由父所得明点，大如芥子，盖其上。脐下由母所得明点，红色为血本体，名为短
阿字。阿罕之中住有第八识，及其所依大命气充满，中空如虚空。《时轮》云：
此中如罗睺罗星，上罕如其白头，下阿如其红尾，中空如其蓝身，其中为命气，为一切气之根本；依彼故，有情得住于世。
《喜金刚续》云：
说名为降智慧月， 彼者咸称滚打马。
如上所云，降菩提白分者云何？盖此脉于脐下端有海螺脉，能降明点，其上则空云云。故颂有：“其用能降白菩提。”其余脉，净分在中脉下端三脉会合处，和合能生大乐；此意《紧抱轮》、《吻口明点》、《黑圆满次第》三经可以引证。心间莲花中竖立者，初生时于心中竖立，从此分出上下，如芭蕉花心中空者。精血不通行，故倒悬罕字而摆动者，罕字白色，在上端倒悬向下看。中脉下如芝麻明显，即血本体，短阿以塞其下。诸脉菩提心，从此平等降下，其名为“阿瓦都帝”，**其用能生俱生智。阿瓦都帝之义，即能与俱生智**也。总言之，此为一切有情命脉，当了知之。
密宗红教说心间有五净分明点、集合智，即指中脉之内：
- 肉之净分为中脉。
- 血之净分为短阿。
- 骨之净分为白罕。
- 气之净分为命气。
- 净分之净分为阿赖耶识。
此理应成，彼说心上五净分明点，大如豆者，则非外道胜论派所言，神我亦如豆大，为佛所破，故不应理。
或问：“彼七生法者七生法，师云：“即依法观察彼七生未堕之尸，取以咒之，生长寿，死往生，非外道法”，观尸心有若札那，为何物耶？”
答：“彼有二净分在心集合，故精华甚大。又中脉异名甚多：曰阿瓦都帝，曰数数马，曰滚打妈，曰微细色，曰其下端为海螺脉，曰上端罗睺脉，曰命脉，曰内独柱脉，曰命树线，曰大道，曰中脉；如是等甚多。”
戊二、析左右脉与教相合
健按：凡科有言与教相合皆与上科混言，文中并非分别。
初、六颂半：
彼左右之二脉者 从脐分开腰上勾
转到心间复展开 到胁之后复到喉
初从脐分别向左右展开一大弧形与腰大脉相连；从腰复展开一大弧形，右脉入心房之右方，遍行气行之脉中，左脉入心房左方，提婆气行之脉中；从心复展开一大弧形各别到胁下大脉，此脉名心脉、集汗脉；又从此集合于喉轮之左右二睡脉。
由颈复升于顶轮 从此乃达二鼻孔
复从此展开达左右耳后，此处有脉名树脉，从此上达脑髓。二脉相集于梵门脉，其二脉端总说则与根门相通，别说与鼻孔齐。
于脐合处下分开 能放持血大香者
实为右脉之作用 左脉放精持小香
是彼左脉之作用
其在脐下于三脉集合处，又分开。血与大香收放属右脉，精与小便属左脉。如《喜金刚》云：
左脉降下动， 右脉降下血，
降智慧月者， 则为滚打妈。
金刚心菩萨为除人疑虑，故于此三上加降三风师云：“右降遍行左提婆中命气”。于脐轮处，从左右二脉分成四脉，从四分十二支脉，每支又各分五，共为六十四脉。
脐上为气所上下 脐轮脉为六十四
一说七十二师云：“不加十二支则曰六十四”。
能摄能生内外气 此为最初佛经云
下为三端上三脉 于蚀则配彼中脉
太阳之顶为右脉 月亮之顶为左脉
此三空水火活动
此处能令外气入内，为身之增长守护，又能令内气对于命脉作增长守护。《最初佛》云：
下为三端上三脉， 于蚀则配彼中脉
太阳之顶为右脉， 月亮之顶为左脉
此三空水火活动
云云。盖左脉本体为水，月气所行；右本体为火，日气所行；中脉本体为空，为命气所行。在下之三端则分泌大、小便、明点，具收放作用，其在身如铁链相勾。
从左右中之下端 为大小便明点门
三脉有如铁锁链 有嗣与下行三道
故颂云：“三脉有如铁锁链，有嗣与下行三道。”如上说左右二脉已。
丁二、析二十四脉或三十七脉
分三：戊一、总析。戊二、认识二十四脉。戊三、析隐藏五脉。
戊一、总析
颂曰：
此上分开之大脉 共有二十四种脉
从左右 分出主要二十四脉者，表示清净外二十四境，为意语身三轮，二十四瑜伽母，胜处自性，外加五支分气脉、三主母脉，共为三十二脉。
依心支分为五脉 以及主母脉为要
其数共为三十二 根本依靠三十七
三十二脉中，又分二个十五，第一个十五表示上半月天女，第二个十五表示下半月十五天女；黑白二个十六，白分为海螺脉，黑分为离魔脉，住于小舌上，此出《喜金刚》。五根本气所依，五脉者，中脉分二份，三脉集合处以下为海螺脉，此为下行气住处。其上为命气所在处。余三气在心间：前面东方者，为火界平住气所依处，脉名那妈脉；上行气则住于心之东南方，名大象脉；遍行气在心南住，名淡黄脉。此为右脉所分出根本支分，全脉共十。《时轮》中所载，此十脉名为淡黄、微细、羊、那妈、大象、舌、胜、胜行、朗不尔、古嚇、海螺，是《密集》所说亦有之。
三十七脉者(三十二加五根本气脉为三十七)表种姓本尊，及三十七菩提分法，一切密经已明显配合，间亦有不完全者。
戊二、认识二十四脉
颂云：
脉之从左方生者
从此句共七颂，一句皆脉之名。依那洛大著则云：从左右二脉，各分十五脉，以配合十五天女。此处则依《胜密根本续》，与《三不札》（《胜乐续》注）所云：“上身住大脉十四，为左脉所生，下身为右所生，又十气所住十脉，从中脉生起，其说甚善。”如是二十四脉为三主母脉所分出，此中与《金刚鬘续》亦合。
或谓三十七脉在轮上配合，余不以为然。或问彼等脉住于何处耶？
答：
不分脉在发四指 细色母脉在八指细色脉住八指距梵门
游戏母脉在右耳 左者母脉在后脑
短母脉住在左耳 龟生母脉在眉间
眼角之外修母脉 灌顶母脉在两肩
过失母脉在两肋 趋母脉在两乳上
牛母脉在脐中央 鼻尖则名晚母脉
唇周布施涼母脉 喉中则为热母脉
此上皆依左脉生 皆具智慧之自性
趋脉在两乳，牛脉在脐中央，晚脉在鼻尖，施涼脉在唇之周围，热脉在喉，此上十四脉，从左脉分出，表智慧本体、清净上半月。
从右出者为方便自性、清净下半月。
依右脉者为方便 流汇母脉在胸前
随喜母脉在膀胱 具胜色脉在密处
总共母脉接肛门 施财母脉在大腿
离事母脉在胫后 喜悦母脉足拇指
成母脉则在足背 煮脉在拇指毛处
善意脉在膝盖上 如身各处皆具足
如上母脉名出自《喜金刚续》、《胜乐续》；脉依二十四境安立。其他各经亦说二十四脉。
戊三、析隐藏五脉
二颂：
三转欲母与家母 拙火母如上四者
眼耳鼻舌与心连 气由此道而出入
离魔母脉在小舌 身上心中五脉正
明则为阿瓦都帝 余根本四气往来
- 三转脉在睛中，能为认持色增上之缘。
- 欲脉在耳。
- 家脉在鼻。
- 拙火脉在舌。
各 为其能认持之增上缘。彼四脉皆发于心间，为前所说支分气所行处。离魔脉在小舌，流口涎于能触认持份，为财生气所依，与心相连。《喜金刚续》云：
于身上心中五脉正当生；命气在中脉，余即根本气。
然于五支分气脉，则未载，故名隐藏五脉。
丁三、广说轮脉
分七：戊一、略析。戊二、脐轮。戊三、心轮。戊四、喉轮。戊五、顶轮。戊六、决定六轮。戊七、十二支轮。
戊一、略析
颂二句：
其后四轮与六轮 十八轮等诸分别
诸密经有谓由八八分出，为轮支脉数。本论轮支脉数各别而述。《三菩萨析》亦如此广述矣。
脐轮六十四脉；十二支脉，配十二宫迁移气；于此励力，能生化身。
心间八脉，配每昼夜八时，即清净此八时；于此轮励力，则于四身中得光明法身，清净厚睡眠。
喉十六脉，为时迁移之本体；于是励力，可清净梦境，圆满报身。
顶轮三十二脉，为每昼夜六十时分本体；于明点上励力，可清净贪，四身中得智慧身。
此中如《胜乐》、《密集》、《喜金刚》皆同，惟《时轮》则以喉轮三十二脉为行星本体，顶轮十六脉为月步十六支分，其下于《析气品》中当广述。轮之意就其形相言；又于此精进，则能摧毁四时之迷乱，故说为轮。
戊二、 脐轮
颂文九句：
脐上为化身之轮 从中脉而分四脉
复分十二次第脉 五五复分成六十
左右乳换气所依 四脉在中脉来往
其名金刚鬘经详
其脉名余经甚多异名；本论就《金刚鬘》而言。脐轮功用，能生起身，且具变化。初从中、左、右三脉，分出四脉，属空智界。从被分为十二支，为气迁移宫；又由此分成六十，右三十、左三十，为迁移气所依。其内层四支脉，为中脉之迁移气，其名如颂所云：
正力与夫彼胜力 极善与夫彼向善
此四从左右脉出，而与中脉相连；具足真实力，故名正力与胜力；能持命气，故名极善与向善。
其余六十脉中：
大力与夫难忍力 极美与夫大对生
骄慢相与夫骄分 骄水与夫能疯骄
骄相与夫骄等流 骄湿与夫彼骄持
粗重与口水与象 气不顺与夫回涎
禽兽支分与鹞面 堪食与难忍与呼
具香击力与摩擦 声咏咏生以及云
高茎与夫如海蓝 须臾根本须臾支
回顾背后与夫棒 平棒与夫彼旧派
节尊与夫彼节节 节量与夫彼擦魔
节居处与彼节面 节光与夫节连锁
能调调走与威光 无垢调伏与骄母
悬飘腹与贪中贪 悬飘半悬与小蜂
小孩与夫彼众生 树叶与夫树叶喉
极明与夫胜宝母 为四主六十支名
- 大力等五脉者，属羊宫迁移气。
- 骄分等五脉者，属牛宫迁移气。
- 骄润等五脉者，属淫宫迁移气。
- 气不顺等五脉者，属蛙 宫迁移气。
- 难忍等五脉者，属狮宫迁移气。
- 声咏等五脉者，属女宫迁移气。
- 须臾等五脉者，属秤宫迁移气。
- 旧派等五脉者，属蝎宫迁移气。
- 节居等五脉者，属弓宫迁移气。
- 调走等五脉者，属貉宫迁移气。
- 贪中贪等五脉者，属瓶宫迁移气。
- 众生等五脉者，属鱼宫迁移气。
又从大力起，乃至海蓝，此三十脉为平等六宫。须臾至极明州，为牛等不平等六宫。此安立诸脉名，虽略具，然当时译师声音不同，大半对脉作用未载，故不及详。
戊三、心轮
一颂半：
心轮八脉之名者 宝冠与夫大莲花
大金刚与夫大力 大依怙与大声音
极喜与夫极醉脉 此脉能遍于全身
其名见于《时轮》。即上十名，除羊及海螺，便是《金刚鬘》所载，即本论颂中名宝冠等八，名异而实同。此轮脉遍于一切身分相连。其名之义，宝、莲、金刚、大力四，为能自在意。彼二异名就福慧分健按：《时轮》名就慧言，《金刚鬘》就福言。又四者，大依怙持色，大声持声，极喜持香，大醉持味，此则吾作此悬想耳。
戊四、喉轮
二颂：
喉上主脉十六者 受用极度用秘密
行日明与夫根器 修脉与夫灰尘面
食与给食与饥饿 取精华与以味供
味败与夫具美味 雁等 即住受用轮
此中受用等十六脉，领纳饮食等六味，故有异名。《时轮》谓有三十二脉，与菩提心二十八宿配，余四属中脉，分四空支故。
戊五、顶轮
有顶上大乐诸脉者等四颂，此中脉名，大半表菩提心作用。
次第名与具贪欲 具贪母与命之身
短月及给与美月 具贪离言与草脉
除死与夫彼清净 火与火位及鹦鹉
汉脉具日与具味 长颐与送酒甘露
海螺以及海螺耳 海螺目与海螺鼻
骄权骄与夫爱脉 无上脉与稀奇骄
平等脉与颂之依 此上为顶三二脉
从次第脉乃至鹦鹉脉等十五为上月增分，满脉为十六日分属中脉。具日脉乃至平等脉，此为外脉黑半月十五日，颂之依脉则为黑月十六日，故决定为三十二。就《时轮》顶轮十六而言，月步增减各七，共为十四，并增灭二界为十六。
如上说各轮脉数，即颂所云：
如上合计百二十 总说主要脉即此
此为轮脉主要者
戊六、开示六轮
分二：己一、《金刚鬘经》所述。己二、余经所说。
己一、《金刚鬘经》所述
顶髻风 与髻喉火 所住之脉有九种
师云：“喉者根也”能出诸佛之本体者，为眉间与顶髻轮师云：“凡夫之位在眉间，佛在顶髻”，在眉间清净之风有六脉。在肉髻根，火界脉有三。眉间气轮六脉之名见颂中，分别、旋与难忍等二句。
于眉间际具风轮 分别与旋与难忍
善名坚固具胜相
肉髻三脉名者，即颂句云：
持气无念与充满 其中具有三火脉
己二、余经密意
一颂：
时轮续中之所云 则系秘密处杵脉
密集为顶于密轮 则为三十二轮脉
《时轮》与《密集》所载，同为三十二轮脉。《时轮》所云，杵之上头有四脉，与《密集》之肉髻轮四脉相同。密处之根，即脐下能生拙火者。在中脉下端有三脉，其功用能收放大小便明点，与上四脉合为七脉，皆在密处。从此七脉，发出遍杵全体，具有三十二脉，故与《密集》之顶轮数相等师云：“《密集》无杵轮”。
住各轮中心脉名 是谓六空之脉也
此处名为密之门
又从眉间乃至杵，持命气为一脉，能降明点者为一脉，合上七脉则为九数，各轮中此未计入，是为《密集》之眉间六脉，肉髻下三脉之九数相同。
又余经所载亦略不同。《菩萨析》所述，眉间以下六轮之心，能依者，为根本气。眉间轮中心脉，名分别。顶轮中心脉名旋。喉轮中心脉名难忍。心轮中心脉名善名。脐轮中心脉 名坚固。密轮中心脉名具胜相。此六于《时轮》说名六空脉师云：“《时轮》无眉间轮，故以此六名配六中心脉”。盖为命等气所行境，此中中脉为语坛城师云：“身坛城四门，为鼻、口、大、小便处”。语坛城四门为四轮之四空脉，心坛城四门为心上四根本脉。
又《无垢光论》云：认持身、语、心三明点者，曰三脉，即脐脉、密脉、杵脉。又称有六脉者，则那拉那（右脉）、惹拉那（左脉）、阿瓦都帝脉、小便脉、大便脉、明点脉。又称三十六脉者，顶髻轮与其下五轮，各一；脐持声二脉、持触二脉、持香二脉、持色二脉、持味二脉，共计十脉；脉轮十二迁移气脉；心上八脉；如上合为三十六脉，为诸脉之主。
又一说，界色脉六，根色脉六，境色脉六，事业根本色脉六，事业根本色脉之境色脉六，各轮主脉六，如上为所依三十六脉。色、受、想、行、识、智各六，则合为七十二脉。
又《时轮》金刚各脉数所配者，其杵头四脉配四座时即黎明、正午、黄昏、半夜四座。顶轮十六脉配《时轮》香巴拉国十六人主。又配上下半月各十六日师云：“极圆时，与极无时、亦许为二个十六日”。
喉轮三十二脉者，其中根本四空脉，配四杖时，二十八脉配二十八宿。心上八脉表八曜脉，外层脉六十配六十迁移气。六十坛城与四空脉合，则配六十四时。
密处三十二脉表明点三十二界，如上广说各轮脉竟。
戊七、开支十二支轮
右上肢三节健按：即肩、大、小腕，共三颂：
右手所具之三节 是谓风界其所生
各具三十之支脉 于指节上之每节
脉叶各各具六支 数目合如大节数
如是左手为火界 右腿则为水之界
左腿为地如上云 如是十二节轮处
脉共三百六十支 趾节亦如指节数
右上支为风，左上为火；右下支为水，左下为地，彼等三节每节一轮，具三十支脉，共为三六〇；手足指趾节上各轮具六脉，亦共为三六〇；与月数、日数相配，为父音、母音本体《时轮》父、母音各有三六〇，为气与菩提心所依。
丁四、生病脉
三颂：
彼发病之能生脉 顶髻四脉及髻下
其数十六生胃病 喉轮之脉三十二
心中八脉生胆病 脐轮脉为六十四
密度外轮有十六 风大错乱由此生
密处内十六杂病 如上一百五十六
皆为诸轮外次第 人或认为即此轮
肉髻四脉，与眉间十六脉，能生胃病共二十脉。喉轮三十二脉，心轮八脉，共四十脉，能生胆病。脐轮六十四，密轮外十六，共八十脉，生风病。密处内十六脉，生杂集之病。如上共一五六师云：“四病包括一切病。胃病者，其相小便白、舌苔白、不食、不知味、或呕、或泄。胆病者，小便黄、舌苔黄、欲睡、不喜油、目黄。风病者，耳鸣、舌有小子、上午不痛，下午痛，足肿。杂病者，此上三病杂 出也”。
此等脉，在主轮脉外，苟主轮内之界出于其中，则生病；余亦说为即此本脉云。
丁五、七万二千脉
有四颂：
所谓七万二千者 从金刚鬘中所云
其中二万四千者 属月亮左脉种姓
别有二万四千者 属太阳右脉种姓
复有二万四千者 属风行中脉种姓
盖从身中之主脉 慈善脉与不别等
二十四大脉分出 摄入受用与主体
各分三者七十二 每一脉皆具一千
譬如一根树木然 春天枝叶皆发生
根据《金刚鬘经》，二万四千月气，降白界，属左脉种性；又二万四千日气，降血界，属右；又二万四千惟有气行，属罗睺罗中脉。如上虽然甚多显出，然皆从前二十四主脉分出，彼等各具三相，颂已有之。所谓：
- 摄入者，住于身中，事已完毕；
- 受用者，事正在行；
- 主体者，事未来作；
如是二十四各具三脉，则成七十二，此七十二各分出一千，则成七万二千。
丁六、此外微细脉及脉与界相配情形
共三颂：
除此诸脉分细脉 数目三百五十万
一细脉生一毛孔 此处毛孔之次第
脐下地界心风界 喉轮火界顶 水界
肉髻虚空密处则 等于智慧之大乐
于是毛孔通于外 六大能依次第生
左右中脉各分别 如身口意之种性
又当补述者，七万二千之数，为《瑜伽母续》所载。此七万二千瑜伽母种族皆从此二十四胜境分出；除此谓别有十二轮支脉者，不应理。薄伽梵对难陀所说《入胎经》云：
身之四方住五脉四十支，支支各具百，八万脉安住，脉中八万虫，充满不净物。
如上已广述矣。
《时轮》所载三百五十万脉，由此出生，三百五十万毛孔云。
又，示彼等界安住者，脐为地界，心、风、喉、火，顶、水，肉髻、空，密、智慧安乐界。以能遍充满于所遍中。余经脐、密就福、慧而分，密为智本体，脐为风。然以脐为地，而以其三脉集合处为风，亦不违。
又，亦有以顶为风，肉髻为智者，喉、心亦配福、慧，喉火而心水。由此理，则能遍所遍，各配福慧，此其一；四轮分配福慧，此其二；六轮亦各以父母种姓配福慧，此其三。总之，智界与空为慧，余四为福；福中又地风为福慧，彼等互为仇伴，故由轮乃至毛孔边际、六界、五界、四界、二界为彼本体。《时轮》云：
诸天及诸人，肉髻为空界，密、智，心、风，喉、火，脐、水；手足各六轮，依四肢为地、水、火、风，是每界各具三轮。彼界中三功德，自在转变师云：“苦、乐、舍”。诸指节轮脉及齿为二十五界五中各分五故，是为有情殊胜身上之界云。
余经可引证者甚多，不赘。
丙三、结
即颂云：
如上述脉之性相 身之规矩已成就
此中所谓身者，非一整个自成之物，乃为一切界、缘起显现，虽然显现，而非常非一、非自在、非有我，皆从本来空。一切脉性相，从烦恼网中显现，一经了知解脱，如水中月，显现世俗本体。以其余因缘不能摧毁，乃为金刚本体。如《随念佛三摩地海经》云：
如来色身，一切毛孔显现六角宝，具足六种显现色光明本体，由诸多种无对待布施所成。
此义当知。
第三品竟。