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乙四（修喜无量心）
分六：一、修喜无量心之必要；二、修喜无量心之所缘境；三、修喜无量心之证相；四、宣说喜无量心之本体；五、修喜无量心之功德；六、修喜无量心之果。
丙一、修喜无量心之必要：
于诸悲润之有情， 各得其乐修喜心。
若见到安乐之众生，则观修喜心。《般若二万颂》中云：“若见众生各享其乐，则当思维：愿彼等不离此乐，愿其具足超胜人天之乐、遍知之乐。”
丙二、修喜无量心之所缘境：
所缘具乐之众生， 奇哉此等诸有情，
不需我令获安乐， 各享其乐极善妙，
从今乃至菩提果， 愿彼永不离此乐，
如是观修喜无量， 当从一至一切众。
修喜无量时，观想方式即从一位拥有安乐的众生到一切众生这样来修。
丙三、修喜无量心之证相：
喜无量心之验相， 无有嫉妒生欢喜。
对于他人的圆满无有嫉妒，生起欢喜之心即是修喜无量心的验相。
丙四、宣说喜无量心之本体：
后修无缘静虑 喜。
观修喜无量心对境的一切众生也是无而显现，犹如幻术。《三摩地王经》中云：“如是大庭广众中，诸魔术师幻化相，各种马象及马车，如是显现实皆无，当知诸法亦复然。”《宝鬘论》中云：“异生前保密，此乃甚深法，世间如幻即，佛教真甘露。犹如幻化象，虽现生与灭，然于真实中，无生亦无灭。如幻之世间，虽现生与灭，然于胜义中，无生亦无灭。譬如虚幻象，无来亦无去，愚心所致已，真实无安住。如是幻世间，无来亦无去，愚心所致已，真实无安住。超越三时性，唯是名言立，一切有或无，世间岂实有？”
丙五、修喜无量心之功德：
三门任运成寂乐。
通过修习，以实相之喜心自然使身语意趋入寂乐，这是标准。
丙六、修喜无量心之果：
修习喜无量之果， 境地稳固心欢喜。
《般若八千颂》中云：“具足广大喜无量心，不为一切声闻、缘觉所夺者，能得圆满增上生。”
甲八（宣说其他修法）
分七：一、反复观修；二、以悲心遣慈心之障；三、以 喜心遣悲心之障；四、以舍心遣喜心之障；五、以慈心遣舍心之障；六、轮番修法；七、如是修四无量心之功德。
乙一、反复观修：
如是修后先修慈， 以此依次除四执。
如果恒时依前次第而修，则有人会执著修法次第实有，所以以反复观修来对治。
乙二、以悲心遣慈心之障：
修慈若贪众如亲， 修悲除苦因果执。
有些人修到最后，若对其他众生如父母般贪执，则可依靠修二种悲心加以对治。
乙三、以喜心遣悲心之障：
悲心微弱若有缘， 以无缘喜除忧患。
修悲心时，如果有自相贪执，则依靠如幻之无缘喜心能遣除一切厌烦与贪执。
乙四、以舍心遣喜心之障：
修喜心若极散乱， 以修大舍离亲怨。
若对他人安乐生起欢喜而 产生贪恋，则修厌离心或无缘舍心加以遣除。
乙五、以慈心遣舍心之障：
舍心若成无记法， 如前慈等次第修，
以此容易至修量， 获得稳固之验相。
若对一切都是无记状态，则再从慈心开始修，这些是总的对治法。分别而言，对于各自有缘障碍依照所说各自无缘对治法来修。如是观修有着自相续中的四无量心达到究竟并且能迅速得到稳固的必要。
乙六、轮番修法：
修极稳固瑜伽士， 顺逆轮番顿超修。
四无量心得以稳固的瑜伽士为了提高修行境界，从慈心开始次第而修，也有从舍心逆行而修，还有慈心、喜心、悲心、舍心轮番而修的。修舍心后修悲心、慈心为小修；修慈心后反过来修喜心为中修；修舍心后修慈心为大修，即中间搁置，上下跳跃顿超而修。《中般若经》中云：“须菩提，如是修慈心、修喜心、入悲心定、修舍心……”
乙七、如是修四无量心之功德：
如是修持有何必要呢？
依此增进新证悟， 较极稳固更稳 固。
通过修持四无量心，获得新境界，使不稳固得稳固，使稳固者更加稳固。
甲九（宣说修行之果）
分十二：一、成就增上生决定胜之理；二、等流果之利益；三、增上果之利益；四、士用果之利益；五、修慈心之利益；六、修悲心之利益；七、修喜心之利益；八、修舍心之利益；九、赞颂功德；十、四无量心为诸佛之遗迹；十一、宣说二获得之理；十二、如是修持之摄义。
乙一、成就增上生决定胜之理：
宣说修四无量心所得之果。
如是修持异熟果， 获得增上决定胜，
转生欲界人天身， 能得利益与安乐。
修持四无量心，可获得增上生人天之身，圆满二资粮，饶益众生，不离四无量，纵然是放逸睡眠之时也具有功德，不为猛烈损害所夺。《经庄严论》中云：“行梵住智者，恒时生欲界，圆满二资粮，亦成熟众生，不离四梵住，远离其违品，放逸亦不为，难忍违缘转唐译：所生欲界报，满聚亦成生，不离及离障，具足五为果。设遇重障缘，及以自放逸，欲知菩萨相，梵心无退转。。”究竟之果就是成就菩提。《经庄严论》中云：“断害菩提种，利他苦行因，本性成熟者，不久获菩提唐译：障断及觉因，与乐亦爱果，自流五依故，是 人去佛近。。”意思是说，断除损害为离系果；播下解脱种子为增上果；为令他众安乐自己忍受苦行为士用果；今生修持四无量心他世也成熟修行四无量心为等流果。诸位佛子的相续中生起此等四无量心，也有几种方式，即自然而生，或由修习而生，由见外境而生，由摧毁违品而生。《经庄严论》中云：“大悲主仁慈，自然妙观察，具昔修习力，摧违品得四唐译：自性与数择，宿习及障断，应知菩萨悲，如此四差别。。”
乙二、等流果之利益：
同行等流恒修彼， 感受得乐离违品。
同行等流果：恒时修持而生起四无量心；感受等流果：无有害心，无有损恼，无有不喜，无有贪嗔。
乙三、增上果之利益：
转生悦意喜乐境， 众生和合财富裕。
修慈心之生处悦意；修悲心之生处安乐；修喜心之生处药花等丰富，享受快乐；修舍心之生处众生和睦，无有损害。
乙四、士用果之利益：
四无量心更增上， 任运而成自他利。
依靠修四无量心更加增上之福德，能够成就一切善妙、安乐。
乙五、修慈心之利益：
修持慈无量心者， 无嗔受用皆圆满，
获得大圆镜智慧， 相好严饰报身相。
通过修慈心使嗔心转依，现前大圆镜智，获得报身。《莲花顶经》中云：“慈令嗔心转依为，大圆镜智得报身。”
乙六、修悲心之利益：
依悲无贪得法身， 现前妙观察智慧，
一切法身之功德， 力等十八不共法。
修悲心使贪心清净为妙观察智并获得法身。《莲花顶经》中云：“悲令贪心清净为，妙观察智得法身。”
乙七、修喜心之利益：
依喜无有嫉妒心， 获得报身成作智，
幻化种种不定相， 任运成身即事业。
修喜无量心，可获得事业圆满之成所作智，清净嫉妒而现前化身。《莲花顶经》中云：“喜令嫉妒清净为，成所作智得报身，任运自成诸事业。”
乙八、修舍心之利益：
修习舍心无慢痴， 现前平等性智慧，
以及法界性智慧， 离戏法性本性身。
修持舍心使慢心、痴心清净为平等性智与法界性智。因本性身不变而现前金刚身与现证菩提身。《莲花顶经》中云：“依舍及与大舍心，令我慢痴清净为，法界性智等性智，获得菩提金刚身。”
四无量心的作用也有四种：（一）修四无量心者不贪世间：《经庄严论》中云：“慈悲诸尊主，尚不住寂灭，况于世间乐，自命岂贪执唐译：菩萨悲自在，寂静尚不住，世乐及身命，此爱云何起？？”（二）修四无量心者不求自乐：《经庄严论》中云：“大悲见苦者，未乐何有乐，是故慈悲者，令他乐方乐唐译：苦者悲诸苦，不施云何乐，以令自乐故，施乐拔诸苦。。”（三）修四无量心者压服世乐：《经庄严论》中云：“由慈所生苦，压服世诸乐，所作皆具慈，岂有更稀奇唐译：悲苦最稀有，苦胜一切乐，更乐悲生故，办非有况余。？”《致弟子书》中云：“佛说可怜众生受剧苦，为利他众受苦乃安乐，刹那自令他离饥渴热，何有等同于彼之欢喜？精勤利乐他众所生喜，环境受用之乐不可比，王位资具之乐不可比，妻子天非天乐不可比。”（四）修四无量心者不厌烦轮回：《经庄严论》中云：“大悲智者知，轮回假立苦，我我所皆无，无厌罪不害唐译：生死苦为体，及以无我性，不厌亦不恼，大悲胜觉故。。”具有如此殊胜无量心之胜士超越世间，无有过患。彼论又云：“贪者非无过，非为超世间，智者之慈悲，无过超世间唐译：贪爱非无障，世悲亦世间，菩萨悲爱起，障尽亦过世。。”父母慈爱子孙是有贪执的， 菩萨慈爱众生并非有贪执，因为菩萨能救度彼等脱离轮回。此慈悲心无有过患，因为依靠此心可以救度苦难众生脱离轮回。《经庄严论》中云：“依方便引导，感受剧烈苦，依愚暗世众，岂能有罪过唐译：有苦及无智，大海及大暗，拔济以方便，云何不障尽？？”这种慈悲是超越世间的，因为菩萨具有声闻缘觉也不具备的慈心等。彼论又云：“世菩提缘觉，罗汉亦无慈，何况说他众，岂不超世间唐译：罗汉及缘觉，如是悲爱无，何况余世间，岂得不过世？？”
如果未修四无量心，则有许多过失。《经庄严论》中云：“菩萨皆不喜，害心损恼心，具有欲贪者，具有诸多罪唐译：四梵有四障，嗔恼忧欲故，菩萨具此障，多种过失起。。”生于欲界中称为欲贪，生于上二界（色界、无色界）中称为有贪。《俱舍论》中云：“二界所生为有贪。”增上烦恼的过患无量，《致弟子书》中云：“诸惑毁己毁戒毁众生，具失得微仙人导师呵，恶语相诤他世转无暇，失毁已得未得受剧苦。”失毁已得是指失去今生安乐，失毁未得是指失去来世安乐。
修四无量之利益：修四无量心者无有上述过患，并且为利益众生住于轮回中，但不是具有烦恼而流转的，因此无有痛苦。《经庄严论》中云：“具有慈心等，不生此等过，非为烦恼者，利众住轮回唐译：善住梵住人，远离彼诸恶，生死不能污，不舍济群生。。”
乙九、赞颂功德：
慈等功德无边际， 无等人天导师赞。
《吉祥鬘经》中云：“谁修四无量，得 善逝垂念，功德无有量，超过虚空界。”
乙十、四无量心为诸佛之遗迹：
皈依余师为劣道， 持四无量此正道，
趋向解脱无垢染， 三世诸佛前后迹。
《瑜伽师地论前释》中云：“此四无量心是趋向解脱之道，其余为颠倒之邪道。”
乙十一、宣说二获得之理：
因乘承许如种芽， 方便智慧生二身，
果乘承许身二障， 遣除依缘悲方便，
实一空性大悲藏， 因果二乘同实修。
因乘中多数承认二资粮是获得二身之因。《六十正理论》中云：“此善愿诸众，积累福慧资，福德智慧中，获得二妙身。”密宗承认遣除身之二障，需要实修甚深方便与智慧二种资粮。显宗与密宗共同承认修四无量心是得果之助缘，因为都要修持空性大悲藏。
乙十二、如是修持之摄义：
经说无始善种子， 未作本来即存在，
密许本来具三身， 遣除客障显密同，
总之经续诸道一， 诸成就者说内外，
是故佛子后学者， 当勤修持四无量。
末转法轮承认，众生本来具足自性清净之佛性功德，通过修道方可生起此功德。密宗承认的众生普遍存在自性坛城这一观点将于下文中广说。这两种说法实际上无有差别，都承认一个本基、方便智慧二资之道以及三身五智之果。因此，大阿阇黎莲花生大士等大德说显宗为外乘，密宗为内乘。所以，诸位应当精勤修持四无量心。
甲十、回向本品善根：
如是寂性之善说， 尽除众生心污垢，
令入歧途劣道者， 疲劳心性今休息。
以此法理善说所散发出如秋月般的光芒力，将入声闻缘觉道、外道、不圆满道、三有道者疲倦之心的烦恼污垢黑暗悉皆驱散，令彼等在功德池、绚丽花园衬托的稀有美妙解脱的林苑中得到休息。
犹如秋季满月饰天空， 此法完美无缺明月光，
启开百倍信心之睡莲， 愿以此光照耀诸众生。
净心山王利乐海环绕， 四周四无量心四洲饰，
美妙世界善资铁围山， 愿成有情生存之根本。
三地游舞寂静云朵中， 闪电降下稀有善资雨，
发出悦耳四无量苍鸣， 祈愿利乐无边后代众。