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丙三、具足正知正念之理：
恒以知念不放逸， 断恶行持如海善。
依靠正知、正念、不放逸，可防护戒律根本之自心，使其不被烦恼所染污。即应当以正知、正念、不放逸来守护自心。忆念（受持菩提心之）功德与（失毁菩提心之）过患而不 失正念，忆念菩提心之本体而不失正知，如箭弦般小心谨慎至关重要。为什么呢？如果失去正知正念，则失毁善法，罪业刹那间无勤而产生。《入行论》中云：“惑贼不正知，尾随念失后，盗昔所聚福，令堕诸恶趣。此群烦恼贼，寻隙欲打劫，得便夺善财，复毁善趣命。故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。”必须以了知菩提心之利益与失菩提心之过患、轮回过患与涅槃功德等清净正知而护心。例如，世间的老人历尽沧桑，知晓善恶，从而弃恶从善。因此，日日夜夜应当具足正知而修持一切善法，并且观察自己之三门善与不善业出现的情况如何，以石子等方式计善恶之数而断恶行善，这是护持正知。《入行论》中云：“再三宜深观，身心诸情状，仅此简言之，即护正知义。”如是主要护持正念正知。彼论云：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”
此外还要以不放逸来守护自心，依靠自己对治烦恼为知惭，担心被他人耻笑而防护不善业为有愧，知惭有愧才是不放逸之本体，故当依此而防护烦恼。此外，也要具足断除烦恼修持解脱善法之不放逸。《大乘阿毗达摩杂集论》中云：“何为不放逸？无贪、无嗔、无痴，具足精进而修习诸善法，守护自心防止一切有漏法，可成办世间、出世间一切善妙（，乃为不放逸）。”也就是说，若具足不放逸则可实现一切善法、善妙，若不具足，则无法实现。佛经中也说不放逸为一切善法之根本。《亲友书》中云：“佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，是故汝为增善法，当恒敬具不放逸。”《三摩地王经》中云：“布施持戒安忍等，所说一切诸善法，根本即此不放逸。”《顶宝龙王请问经》中云：“何为不放逸？凡行持诸善法者皆为不放逸。菩萨不放逸能庄严菩提果；不放逸是菩提分诸法之根本；成就智慧诸法之来源；积累受持一切善法；不毁昔所闻之法；摄受一切应摄之法；远离一切障碍之法。”
若未以正知正念不放逸摄持，则以前所具有的闻法等功德也会失毁，仅有的信心、闻慧、精进也被堕罪之垢所染而变得不清净，以致于不能从轮回恶趣中解脱。《入行论》中云：“心无正知者，闻思修所得，如漏瓶中水，不复住正念。纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。”也就是说，时时刻刻应当观察自心，如果实在无法避免散乱，则应当行持顶礼、转绕等散乱性的善法，万万不能增长不善业。住于静处时也应当修持禅定等胜义善法，不要浑浑噩噩度日。
所做任何一件事尚未圆满之前不能从事许多其他事，因为如此会成为所做之事的违缘。诸如布施之时，持戒虽然也很殊胜，但应当在不破戒的基础上，暂且放下持戒，精进布施。因此观察此等之时间、开遮、胜劣之差别是十分重要的。《入行论》中云：“经说行施时，可舍微细戒。思已欲为时，莫更思他事，心志应专一，且先成办彼。如是事皆成，否则俱不成。”《匝那嘎论》中云：“前事未完办他事，二者不成徒劳因，一足尚未落地前，抬另一足跌倒因。”《入行论》中云：“勿因小失大，大处思利他。”《学集论》中云：“如同药树未成熟之前应当予以保护，若已成熟则当利他，此身未得圣者位前不能舍弃，当予以保护。”《入行论》中云：“悲愿未清净，不应施此身。”以此说明做微小善事时若与广大善法相违则放下小事，六度善法也是要逐层向上而学修，如果出现抵触，则应行持上面的学处，搁置下面的学处。《入行论》中云：“施等波罗蜜，层层渐升进。”《宝积经》中云：“何者以喜心 ，百年作布施，不如一日中，守持净戒胜。”了知此等教证中所说之理而了知场合护持学处至关重要。
于此略说一日中的法行之次第、饮食之次第以及平时的威仪法：首先清晨起床时应当随念三宝与菩提心而起，若发现昨晚梦中造罪则应立即忏悔，若梦中行善则当随喜，因为白日与夜晚心之习气相同。《中般若经》中云：“舍利子，倘若白日修持智慧波罗蜜多而增上，则梦中修持亦增上，梦中与白日无有差别之故。”之后，应当依照前述之仪轨受菩萨戒，因为昼夜所失毁的少许支分戒需要恢复、未失者也需要增上。
享用饮食之时应当随念三宝而将食物分成四份，一份做供养，一份为突然的来客做准备，一份做食子布施罗刹女之子鬼神等，一份自己食用。或者，一份供养三宝，一份供养护法神，一份自己享用，一份布施鬼魔。《摄行论》中云：“食当分四份，首先净供尊，其次于护法，广大施食子，自己享用后，余食施鬼魔。”或者，按照律藏中所说将食物分成三份，第一份供养三宝，第二份为暂时可能到来的沙门、婆罗门或王族准备，第三份自己享用。进餐时应当以四想而享用：于食物作不净想；心中生起厌烦想；为利益腹内虫类而食想；身体作驶向菩提果之大船想。不应以增长贪爱之心来享用饮食。
食量：腹内四分之一空置，四分之二进食，四分之一饮水。《入支论》中云：“腹内二分食，一分为饮料，一分风等住，分为四等份。”或者，依照《十七事·食事品》中所说：“腹内分三份，二份为饮食，一份空放置。”如果饥饿，则对腹内虫类有害、产生各种疾病，并且无力做事；倘若过饱，则有恶臭，许多病原体入内，不能入等持等出现此类过患。《入行论》中云：“己食唯适量。”应当以此方式而用餐。最后以无常观念诵进餐回向文：“愿国王施主，以及城市中，所住诸众生，恒时得安乐。”
行走时，眼观一木轭许处，观察途中含生，心不散乱而行。《般若摄颂》中云：“观一木轭许，行时心不乱。”双目垂视，若有人来，则微笑着说“您好”。出现恐怖之时，可四方观瞧。《入行论》中云：“吾终不应当，无义散漫望，决志当恒常，垂眼向下看。苏息吾眼故，偶宜顾四方。若见有人至，正视道善来。为察道途险，四处频观望，憩时宜回顾，背面细检索。前后视察已，续行或折返，故于一切时，应视所需行。”之后，到树下等处坐禅或诵经等行持善法。
若有人想在自己前闻法，则应观察其根基，对于心不调柔、略知一二便傲气十足者，应按《月灯经》中所说而言“如你尊者前，我岂敢说法，你乃大智者”等摧毁他人傲慢之词。如果对方实在想听法，则观察其根器后方可说法。讲法时如果对智慧浅薄者说大法，则会导致闻法者因舍法而堕恶趣。《般若摄颂》中云：“闻后愚者舍法因，舍法堕入无间狱。”对大乘根基者也不能说小乘法。《入行论》云：“于诸利根器，不应与浅法。”
如果法师是出家身份，那么在无有陪同者的情况下，不能单独为女士传法，因为如此将成为梵净行之违缘以及他人诽谤之处。《入行论》中云：“莫示无伴女。”又《白莲经》中云：“智者任何时，为女众传法，切莫独与行，发笑或共坐。”对于不恭敬之人等也不能说法。《入行论》中云：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”
其后，于广阔的地方坐在庄严的狮子座上，无有追求名闻利养等私心而以利他之心传法。《白莲经》中云：“清洁悦意处，敷设宽广垫，绸缎所严饰，身著净法衣，恒无少贪欲，饮食衣卧具，坐垫与法衣，妙药皆不思。不受任何物，智者恒祈愿，我众生成佛，为利世说法，思为我乐具。”当以此中所说之方式而说法。遇到任何众生都不要有我慢、轻视、不敬的态度，而要先微笑再说悦耳语。《月灯经》中云：“如满月柔笑，于男女老幼，恒说正直语，调柔无我慢，智者恒时言，世人悦意语，智者永莫说，生畏散乱语。”因为说悦耳语、赞叹语者自己无有损失，令对方心情快乐。《入行论》中云：“一切妙隽语，皆赞为善说，见人行福善，欢喜生赞叹。暗称他人功，随和他人德，闻人称己德，应忖自有无。一切行为喜，此喜价难估，故当依他德，安享随喜乐。如是今无损，来世乐亦多，反之因嫉苦，后世苦更增。出言当称意，义明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中。”
对于胜过自己者作导师想，与自己同等者作道友想，低于自己者作眷属想，比自己年长者作父母想，较自己年轻者作子孙想，与自己同龄者作兄弟想，如此恭敬对待所有的人。《十法经》中说：“身语意远离造恶业，于堪布生起本师想，阿阇黎生起堪布想，对同持梵净行之老、幼、中者皆说敬语，恭敬承侍。”《本生传》中云：“谁亦不可离正士，调柔依止善知识。亲近于彼虽未求，彼之功德亦熏染。”
即使是暗地里也不应造恶作罪，甚至不能稍纵放逸。《本生传》中云：“未被见中造罪业，犹如食毒岂得乐，天尊瑜伽士诸众，以清净眼必定见。”思维暇满难得以及佛难出世之理而不放逸。《护境眷请问经》中云：“利世佛陀大仙人，俱胝劫中难出世，今已获得暇满时，欲解脱者怎放逸？”为护持佛法而稍稍保护此身免遭病害并将其作船想，尽力以衣食等调养身体，保持健康，不能以无意义的念修等残忍的苦行折磨身体。《 入行论》中云：“念身如舟楫，唯充去来依，为办有情利，修成如意身。”《中观四百论》中云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”
应当观想无常，希求菩提。《七童女传》中云：“终舍之身命，观如草露珠，若长久修习，则获大安乐。”一般来说，人们会舍弃财产而保护生命，对于发心等广大佛法，应当不惜生命予以护持。《教王经》中云：“吾为护身舍财产，为护生命舍身财，为护正法可舍弃，财产身体与生命。”恒时观心，发现过失立即舍弃，如此则不会被烦恼所害。《梵天请问经》中云：“若知心过失，智者不依过，心若住正念，获净寂灭果。”
此外，牙签、唾液、鼻涕以及大小便等也应当弃于众人不用之静处掩埋，《入行论》中云：“牙木与唾涕，弃时应掩蔽，用水及净地，不应弃屎尿。”戒律中也说粪便不能弃于水泉等处。
同样，在用餐时我们也应当注重威仪，《入行论》中云：“食时莫满口，出声与咧嘴。”
坐于何处，尤其坐在上师面前、大庭广众之中，身体威仪一定要庄严。不能躺着、放肆、伸足、搓手等，应当端坐，身体姿态尽力做到庄严。《入行论》中云：“坐时勿伸足，双手莫揉搓。车床幽隐处，莫会他人妇，世间所不信，观询而舍弃。”
此外，跑跑跳跳、开怀大笑、弄姿作态等凡是身语意一切不寂静的行为皆当禁止，缓慢调柔为主。《花鬘论》中云：“歌舞赌博跑跳等，众人皆见且效仿，已入严重罪业门，违越戒律命根因。”如是而行必将远离菩提，因此必须断除放逸行为。《护境眷请问经》中云：“未护三门行放荡，不敬具慢贪心强，不灭烦恼具重惑，此等尽离胜菩提。”
自己相续未寂静调柔之前不能调伏他人。所以首先应当使自相 续寂静调柔。《无边功德赞》中云：“自未调柔虽说具理词，言行相违不能调他众，汝思为利无边有情众，自未调柔精进而调柔。”《宝积经》中云：“未度不能度他人；未解不能令他解，盲人无法指引路，解脱者能令解脱，具目者能导盲人。”又《十法经》中云：“我为救度一切众生而精进，为令一切众生解脱而精进，为令一切众生寂静调柔而精进，若自己尚未调柔，不寂静、不护根门，则非为我力所能及，故当寂静、调柔、护根门。”
此外，蒙受他人利益，应当感恩图报，遭受别人损害，则当作为行善与修持菩提之因，一切行为中如慈母般忍耐疲厌，将自己视为比他人低下，行走缓慢，无论办何事、言何语均具足正知正念不放逸，甚至梦中也要做到不诽谤、不贪嗔他人。
白日上午、中午、下午，夜间初夜、中夜、黎明六时中念诵《三聚经》（即顶礼、忏罪、回向）等功课。《入行论》中云：“昼夜当各三，诵读三聚经。”要做到唯以行持善法度日。《经庄严论》中云：“佛子诸行为，随根基行境，以合理言词，利众为先行。”
若广说，则如《华严经·清净行境品》中所说：“菩萨进入房屋时当发心愿一切众生到达解脱城中；睡眠时发心愿获得佛陀之法身；做梦时观想愿证悟诸法如梦；醒来时发心愿从无明中苏醒；起床时发心愿获得佛身；穿衣时发心愿著知惭有愧之衣；系腰带时发心愿皆结善缘；坐于垫上时发心愿获得金刚座；向后靠时发心愿获得菩提树；点火时发心愿焚毁烦恼薪；火燃起时发心愿燃亮智慧火；饭熟时发心愿获得智慧甘露；进餐时发心愿获得禅定食；外出时发心愿从轮回城中解脱；下梯阶时发心愿趋入轮回利益有情；开门时发心愿开启解脱门；关门时发心愿阻塞恶趣门；上路时发心愿趋入圣道；上行时发心愿一切众生享受善趣安乐；下行时发心愿断绝三恶趣；遇到众生时发心愿亲睹佛陀；落脚时发心愿饶益众生；抬足时发心愿拔除轮回；眼见佩装饰品者时发心愿获得相好之饰；见无装饰品者时发心愿具足清净功德；见满器时发心愿功德圆满；见空器时发心愿过患空无；见喜爱之众生时发心愿喜爱正法；见不喜爱之众生时发心愿不喜有为法；见安乐之众生时发心愿获得佛之安乐；见苦难众生时发心愿遣除有情之一切痛苦；见患者时发心愿摆脱疾病；见报恩者时发心愿报答诸佛菩萨之恩；见不报恩者时发心愿于邪见者不报恩；见反对者时发心愿能消灭一切外道；见赞叹之情景时发心愿赞叹诸佛菩萨；见他人说法时发心愿获得佛陀之辩才；见佛像时发心愿无碍面见诸佛；见佛塔时发心愿成为众生之应供处；见人经商时发心愿获得圣者七财；见人顶礼时发心愿获得人天导师佛之无见顶相。”
此外，应当对一切无义的散乱事生起厌烦心并观无常。在地上乱涂乱画、草率行事、妄念纷起等出现散乱时，以正知正念立即断除，身体所作、口中所言、心中所想皆应转向正法。晚上睡眠时身势右卧，头朝向北，随念死亡，将三宝观于自己的顶上，心安住于如虚空般的法性中入眠。《入行论》中云：“睡如佛涅槃，应朝欲方卧。”昼夜（六时中）应当于佛像、佛塔等三宝所依前念诵《普贤行愿品》或得贡瓦巴阿阇黎所著的《七十颂愿文》等发愿。或者诵《菩萨戒二十颂》，此义在《宝鬘论》中云：“诸佛正法僧，以及菩萨前，恭敬皈依毕，顶礼应供处，忏悔罪恶业，广修众福德，有情之福善，一切皆随喜，我稽首合掌，请转妙法轮，乃至众生存，请佛久住世。愿以我作福，已作及未作，有情悉皆具，无上菩提心。愿众皆无垢，根圆离无暇，行为有自在，正命悉具足。愿诸有情众，手中具财宝，资具皆无量，无尽至生死。愿凡诸女人，恒成大丈夫，诸有情慧目，戒足悉具足。愿有情具色，形妙大威光，见喜无病疫，长寿具大力。愿皆通方便，脱离诸苦痛，勤向三宝尊，富有佛法财。愿修慈悲喜，弃惑平等住，施戒忍精进，定慧作严饰。愿圆诸资粮，相好极鲜明，不可思十地，不断而经行。愿我亦具足，彼德余诸饰，解脱一切过，倍悯诸有情。愿诸有情心，意愿皆满足，恒常而遣除，一切众生苦。愿遍诸世界，恐怖之士夫，听闻我名号，极度畏惧消。愿以见忆我，闻名诸众生，不乱住本性，定得圆菩提，生生世世中，获得五神通。愿于诸苍生，恒常行利乐，愿诸世间界，欲行罪恶者，悉皆无害心，恒常顿遮止。愿如地水火，风药旷野树，众生于恒常，随意而受用。如命爱有情，胜过爱自我，众罪成熟我，我善予众生。纵有一含识，未得解脱间，我虽得佛果，誓愿住三有。”
如是昼夜各念诵三遍，则可获得无量福德。《宝鬘论》又云：“故佛像塔前，抑或于余处，一日三时诵，如此二十颂。”“如是所说福，设若具形色，尽恒河沙数，世界不能容。彼是世尊说（，理由此亦明，有情界无量，利彼亦复然）。”
另外，修持菩萨乘三藏中所说之教义而度日。为什么呢？虽已获得了如梦般短暂的暇满人身，但也是如水泡般无常，依此身若未得道，则以后也难以得道。
乙七、明示二十堕罪及同分：
不失二心为学处， 国王五堕邪见等，
大臣五堕毁城等， 平凡之人八堕罪，
共同二堕廿堕罪。 彼之同分为轻罪，
不具此等无堕罪， 行善同分即学处。
寂天菩萨依据《虚空藏经》而在《学集论》中宣说了十九种根本堕罪。其中国王五定罪：（一）掠夺三宝财物；（二）惩罚具戒比丘；（三）轻毁出家学处；（四）造五无间罪；（五）持邪见。大臣五定罪：（一）毁舍宅；（二）毁村落；（三）毁乡镇；（四）毁城市；（五）毁都市。平凡人八定罪：（一）对非法器宣说空性；（二）退失大乘道心；（三）舍弃别解脱戒修大乘；（四）自持小乘且令他持小乘；（五）为利养而赞自毁他；（六）说上人法妄语；（七）取受享用三宝财物；（八）将修禅定者之财施与闻思者。再加上舍弃愿菩提心这一共同堕罪，总共有十九种。《宝积经》中所说的二十种堕罪是在前十九种堕罪基础上加舍弃行菩提心。《月藏经》和《虚空藏经》中也明确地宣说了舍弃行菩提心属于堕罪。
如若出现此等堕罪，那就不能称得上是菩萨，因此要精勤忏罪，力求恢复清净。《菩萨戒二十颂》中宣说了下列四种根本堕罪：为谋取利养而赞自毁他；对于求法求财、无依无怙的痛苦者因悭吝而不作布施；不接受他人忏悔反而以嗔心呵责之；舍弃大乘而宣说相似之法。此四种根本堕罪与他胜罪相同。如颂云：“以利养贪心，赞自而毁他，于无怙苦者，悭不施法财，他忏不听受，反以嗔呵斥，舍弃大乘法，宣说相似法。”
凡是追随无著菩萨的后学者均承认四种堕罪。受戒方式：受戒者内心清净则可得到戒体，对于依靠顶礼、供养而使相续稍得成熟之人，上师首先询问其违缘情况，之后传授菩萨学处，进而强调菩萨戒。无论出现四堕罪中的任何一种，都是依照《菩萨戒二十颂》中所说的“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏”进行恢复。《菩萨地论》中说出现堕罪的数目超过三次则不能再受。
追随龙树菩萨的后学者也同样承认相续清净可得戒体。受戒方式：弟子先作七支供，上师于如海般的僧众前既不需询问其违缘，也不用传菩萨戒，学处也是防护十九或二十堕罪。恢复方式：祈祷虚空藏菩萨而改正，受多少次都可得戒体。此二种方式分别是唯识与中观的观点。
堕罪之同品：诸如不恭敬是邪见之同品，其余的轻罪以此类推。断除邪见的善心等称为无堕罪，不染污同品即是无轻罪。凡是所有的善法均为学处，尤其与利他相联之事是真实的学处。